‌بصيرة فى سيب وسيح وسير وسود وسور - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز - جـ ٣

‌

‌بصيرة فى سيب وسيح وسير وسود وسور

السّائبة: الَّتى تُسيِّب فى المَرْعَى، فلا تُرَدّ عن حَوْضٍ ولا عَلَف، وذلك إِذا وَلَدَت خمسة أَبطن. وانسابت الحَيّة انسيابًا. والسَّائِبة أَيضًا: العبد يَعْتِق، ولا يكون وَلاؤه لمُعتِقه، ويضع مالَه حيث شاءَ، وهو الَّذى ورد النهى عنه.

وساب الماءُ يَسِيب سَيْبًا: جرى. وهذا سَيْبه: مَجراه، أَصله من سيَّبته فساب. وساب فى منطقه: أَفاض فيه بغير رَوِيَّةٍ. وفاض سَيْبُه على النَّاس: عطاؤه.

والسّاحة: المكان المتَّسع: والسّائح: الماءُ الدّائم الجَرْى، وساح سَيْحًا. وساح الرّجلُ سِيَاحة، ورجل سائح وسَيَّاح، قال تعالى:{فَسِيحُواْ فِي الأرض} . وشُبّه الصّائم به فقيل له: سائِح. قال أَبو طالب:

وبالسائحين لا يَذُوقون قَطْرَةً

…

لربِّهمُ والراتِكاتِ/ العواملِ

وقوله: و {السائحون} ، أَى الصائمون، وقوله:{سَائِحَاتٍ} ، أَى صائمات.

وقال بعضهم: الصّوم ضربان: حقيقىٌّ وهو ترك المَطْعَم والمنكح؛ وصوم حكمىّ. وهو حفظ الجوارح من المعاصى، كالسمع والبصر واللسان. والسّائِح: الَّذى يصوم هذا الصّومَ دون الأَوّل. وقيل: السّائحون: هم الَّذين يتحَرّون ما اقتضاه قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرض فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ} .

والسَّواد: ضدّ البياض. وقد اسودّ واسوادّ، قال تعالى:{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} . وابيضاض الوجوه عبارة عن المسرّة، واسودادُها عن المساءَة. وحَمَل بعضهم كليهما على المحسوس، والأَوّل أَوْلَى؛ لأَن ذلك حالهم سودًا كانوا أَو بيضاً، (وعلى ذلك) قوله تعالى فى البياض:{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ} ، وفى السّواد:{وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ الله مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ الليل مُظْلِماً} ، وعلى هذا النحو:"أُمّتى الغُرّ المحجَّلون من آثار الوضوءِ يوم القيامة".

ويعبّر بالسّواد عن الشخص المترائى من بُعْد، وعن الجماع الكثيرة. [والسيّد: المتولىِّ للسواد، أَى الجماعة الكثيرة] ، وينسب إِلى ذلك

فيقال: سيّد القوم، ولا يقال: سيّد النبات، وسيّد الخيل. وساد القومَ يَسُودهم. ولمّا كان من شرط المتوَلِّى للجماعة أَن يكون مهذَّب النَّفْس قيل لكل من كان فاضلا فى نفسه: سيّد، وعلى ذلك قوله تعالى:{وَسَيِّداً وَحَصُوراً} . وسُمّى الزَّوج سيّدًا لسياسة زوجته. وقوله تعالى: {إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا} ، أَى وُلاتنا وسائسينا.

والسَّوْر: الوثوب، سار عليه: وثب. وساوره. وله سَوْرة فى الحرب، و [هو] ذو سَوْرة فيها. وتسوّرت إِليه الحائط. وسُرْته إِليه، قال:

سُرْتُ إِليه فى أَعالى السُور

وجلسوا على المساور، أَى الوسائد. وهو سَوَّار فى الشَّراب: مُعَربدِ. وله، سُوْرة فى المجد: رِفعة. وله سُوْرة عليك: فَضْلٌ ومنزلة. قال:

فما من فتًى إِلا له فضل سُوْرةٍ

…

عليك وإِلا أَنت فى اللؤم غالبهُ

وعنده سُورٌ من الإِبل: كِرام فاضلة. ومَلِكٌ مُسَوَّر: مملَّك، قال:

وإِنِّىَ من قيسٍ وقيسٌ هم الذُرَا

…

إِذا ركبت فُرْسانُها فى السّنَوَّرِ

جيوش أَمير المؤمنين التى بها

…

يُقوَّم رأْسُ المَرْزُبان المسوَّرِ

وهو إَِسوارٌ من الأَساورة، أَى رَامٍ حاذق، وأَصله أَساوِرة الْفُرْس: قُوّادها، وكانوا رُمَاة الحَدَق، وقيل: فارسىّ معرّب.

وسِوار المرأَة أَصله دِسْتِواره، وكيفما كان فقد استعملته العرب. واشتقّ منه سوَّرت الجاريَةَ. وجارية مُسوَّرة ومُخَلْخَلَة.

وسُور المدينة: حائطها المشتمل عليه، قال تعالى:{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ} . وسُورة القرآن تشبيهًا به، لكونها محيطة بآيات وأَحكام إِحاطة السّور بالمدينة قال:

ولو نَزَلَتْ بعد النبيِّين سُورةٌ

…

إِذًا نزلت فى مدحكم سُوَرات

ومن قال: سؤرة بالهمز فمِن أَسأَرت الشراب، أَى أَبقيت منها بقِيَّة، كأَنَّها قطعة مفردة من جملة القرآن.

وقوله تعالى: {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا} ، أَى جملة من الحُكْم والحِكَم.