‌ثالثا: الآثار الواردة في رجاء لقاء الله - الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا - جـ ١

(1)

إسناده حسن إلى الحسن وهو مرسل، حسن الظن باللَّه (35) رقم (25)، والبيهقي بلفظ آخر في شعب الايمان (1/ 247) رقم (262) وقال:"تفرد به محمد بن زكريا الغلابي عن عبيد اللَّه بن محمد بن عائشة والغلابي متروك"، وقبل هذا قوله:"وقد روي معناه في حديث مسند لكنه يشبه أن يكون موضوعا فلم أجسر على نقله ثم إني نقلته لشهرته بين المذكورين وأنا أبرأ من عهده"، وذكره العجلوني في كشف الخفاء (2/ 143) وشرح قول البيهقي بقوله:"ويشبه أن يكون موضوعا، ولكنه مشهور -يعني بين الزهاد ونحوهم- وأنا أبرأ من عهدته؛ يعني: لا أقول بوضعه ولا بثبوته".

(2)

إسناده ضعيف جدا، أحمد بن بشير شيخ المصنف متروك انظر تاريخ بغداد (4/ 48)، ولسان الميزان (1/ 140)، حسن الظن باللَّه (35 - 36) رقم (26)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 48)، المزي في تهذيب الكمال (1/ 32).

(3)

هو جعفر بن سليمان الضُّبَعي، أبو سليمان البصري، صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، مات سنة (178 هـ)، التقريب (942).

(1)

إسناده حسن، شيخ المصنف صدوق كما سيأتي (251)، حسن الظن باللَّه (79) رقم (127)، المحتضرين برقم (291).

(2)

هو حسان بن أبي سنان البصري صدوق عابد، أحد زهاد التابعين، مشهور، الإصابة (2/ 210)، التقريب (1200).

(3)

فيه حاتم الأسواري لم أجد له ترجمة، ولعله حاتم بن أبي صغيرة؛ فإن اسم أبي صغيرة مسلم وهو بصري قشيري واللَّه أعلم، المحتضرين (152) رقم (204).

(4)

هو الربيع بن خيثم، أبو يزيد الثوري الكوفي، أحد أصحاب ابن مسعود، قال ابن معين: لا يسأل عن مثله، وله مناقب كثيرة جدا، البداية والنهاية (8/ 217).

(5)

إسناده حسن، سرية الربيع وثقها ابن حبان في الثقات (2/ 461)، وفي المعرفة والتاريخ (3/ 185) لا بأس بها، المحتضرين (120) رقم (145)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 147) رقم (34860)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (2/ 107)، =

= وكذا المزي في تهذيب الكمال (2/ 459)، وكذا ابن أبي جرادة في بغية الطلب في تاريخ حلب (8/ 3589)، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين (1/ 99).

(1)

لم أعرفه، اللهم إلا أن يكون عبد الرحمن بن جَوْشَن الغَطَفَاني، بصري ثقة، طبقات ابن سعد (7/ 228)، التقريب (3830).

(2)

إسناده حسن، ابن أعين صدوق التقريب (1290)، حسن الظن باللَّه (83 - 84) رقم (97).

(3)

هو حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، ثقة عابد، لزم العبادة والعلم والورع، ونصرة السنة، والطبق على البدع، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه باخرة، من كبار الثامنة، مات سنة (167 هـ)، مشاهير علماء الأمصار (157)، التقريب (1499).

(4)

إسناده حسن، شيخ المصنف سيأتي (362) أنه صدوق، محاسبة النفس (76) رقم (30).

(5)

كذا في طبعة شاحونة وفي طبعة السيد: "المعري"، وكلاهما خطأ، وفي مخطوطة =

= الظاهرية وعارف حكمت: "عبد اللَّه بن محمد بن إسماعيل المقري"، وهو عبد اللَّه ابن أبي عبد اللَّه وثقه الخطيب تاريخ بغداد (10/ 84)، وقد وقع سقط فاحش في طبعة دار الكتب العلمية حيث ذكر وفاته سنة "ثنتين ومائتين"، مما يعني أن بين وفاته وولادة المصنف ست سنوات فأنى له لقاءه فضلا عن الأخذ عنه، والصواب:"ثنتين وسبعين وماتين" كما في مولد العلماء ووفياتهم (2/ 591) للربعي، والحمد للَّه رب العالمين، وهو كذلك في مخطوطة تاريخ بغداد النسخة التركية.

(1)

هو بشر بن منصور السَّلِيمي، أبو محمد الأزدي البصري، صدوق عابد زاهد، مات سنة (180 هـ)، التقريب (704).

(2)

إسناده صحيح، حسن الظن باللَّه (66) رقم (96).

(3)

هو أبو غالب صاحب أبي أمامة، بصري نزل أصبهان، قيل: اسمه حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع، صدوق يخطئ، التقريب (8298).

(1)

إسناده صحيح إلى أبي غالب، حسن الظن باللَّه (30) رقم (35)، المحتضرين (34 - 35) رقم (19)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (5/ 417) رقم (7115)، ومثل هذا الكلام رواه أبو نعيم في الحلية (6/ 251)، والذهبي في السير (7/ 449) عن حماد بن سلمة قاله للثوري لما عاده، والمزي في ترجمته من تهذيب الكمال.

(2)

صححها مجدي السيد إلى "العنقزي"؟ ، مع أنها في المخطوطة المصرية "القرشي" كما قال، قلت: وهي كذلك في الظاهرية، وهذا تسرع منه فقد ورد في ترجمة والد الحسين وهو عمرو بن محمد القرشي في تهذيب الكمال (5/ 469) قوله:"عمرو بن محمد العنقزي، القرشي مولاهم، أبو سعيد الكوفي، والعنقز هو المرزنجوش، قال ابن حبان: كان يبيع العنقز فنسب إليه"، فهما نسبتان صحيحتان، وقد وردت (ص 855):"الحسين بن محمد العنقزي" واللَّه أعلم.

(3)

لم أعرفه.

(4)

رجل مرهق: يظن به السوء، مختار الصحاح (26).

(1)

إسناده ضعيف، فيه شيخ المصنف أورده ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (1/ 216)، وانظر الجرح والتعديل (1/ 63)، حسن الظن باللَّه (31) رقم (36)، المحتضرين (36) رقم (20)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (5/ 417) رقم (7116).

(2)

إسناده ضعيف، لضعف شيخ المصنف كما سبق (243)، حسن الظن باللَّه (42) رقم (37)، المحتضرين (36 - 37)(21)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (1/ 246) رقم (261)، وقد سبق (272) في الهامش من طريق البخاري عن بعض أصحابه أن حماد بن سلمة قال هذا القول لسفيان الثوري لما عاده.

(3)

الصواب أنه الحسن كما في نسخة الظاهرية، واسم أبيه جهور ورد كذلك في النسخة الظاهرية، لكن الظاهر أنه مصحف من جمهور، فقد ورد كذلك في بعض كتبه الأخرى والكتب التي نقلت عنه، مثل الإخوان برقم (95)، والهواتف برقم (132، 158)، وتاريخ دمشق (45/ 23)(61/ 299)، وهو القمي، من رواة أهل البيت وحامل الأثر عنهم، من طبقة شيوخ ابن أبي الدنيا واللَّه أعلم، انظر لسان =

= الميزان (2/ 198)، وفي مقالات الإسلاميين للأشعري (2/ 183) كلمة تفيد أنه كان رافضيا يرى عقيدة البداءة على اللَّه، وانظر الفهرست (1/ 312)، وفي الإخوان رقم (95) ذكر المصنف شرحا لبعض الغريب عن ابن جمهور.

(1)

ورد في المخطوط: "إدريس بن عبد اللَّه المروزي"، وصححت "بن" إلى "عن"، لكن ورد في نسخة مخلص محمد -الذي اعتمد المصرية-:"بن" بدل "عن"، ولعله المترجم في لسان الميزان (1/ 333) وهو المرهبي الزيات، كان حافظا خبيرا بالحديث واللَّه أعلم.

(2)

إسناده ضعيف، لحال شيخ المصنف، حسن الظن باللَّه (44) رقم (40)، المحتضرين (38) رقم (24)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (5/ 418) رقم (7119).

(3)

الأَيْلَة: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام، وذكر أنها مدينة اليهود الذين حرم اللَّه عليهم صيد السمك، انظر بقية أخبارها في معجم البلدان (1/ 292).

(4)

إسناده صحيح، حسن الظن باللَّه (33) رقم (41)، المحتضرين (37 - 38) رقم (23)، ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان (5/ 418) رقم (7118).