‌المطلب الثاني: الآثار الواردة في النهي عن الخصومات في الدين - الآثار المروية عن أئمة السلف في العقيدة من خلال كتب ابن أبي الدنيا - جـ ١

(1)

هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، من الرابعة مات سنة بضع عشرة ومائة، التقريب (6151).

(2)

إسناده حسن، الربيع بن الملاح صدوق، ضُعِّف بسبب روايته عن نوفل بن عبد الملك، قال أبو أحمد الحاكم: الحمل على نوفل التقريب (1895)، كتاب الصمت وآداب اللسان (113 - 114) رقم (154)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/ 94) وورد فيه "النسيان"، بدل "الشنآن"، وابن بطة في الإبانة (2/ 525 - 526) رقم (635 - 636)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 145) رقم (219)، وأبو نعيم في موضعين من حلية الأولياء (3/ 184، 198)، كلاهما من غير طريق المصنف وحكم عليه محقق الإبانة رضا نعسان بالصحة، وذكره الغزالي في الإحياء (3/ 116).

(3)

هو عبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد مولى بني أمية، ثقة متقن، مات سنة (127 هـ)، التقريب (3430).

(4)

إسناده حسن لأن مروان بن شجاع صدوق له أوهام، وعبد الكريم هو الجزري كما في الورع للمصنف، وليس ابن أبي المخارق كما رجحه محمد عاشور في تحقيق =

= كتاب الصمت، وذلك لأن مروان بن شجاع لم يذكروا من شيوخه ابن أبي المخارق وإنما الجزري، وهو جزري أيضا كشيخه، إضافة إلى هذا فقد ورد منسوبا عند البيهقي فقال:"عبد الكريم الجزري"، وعليه فيكون في الكتاب أو المخطوط تصحيف لأن الجزري مولى لبني أمية، لا سيما وأن المحقق عاشور ذكر أنه ورد في المخطوط:"ابن أبي أمية" فلعله تصحيف من: "مولى بني أمية" وهذا أولى من حذف: "بني" رأسا، كتاب الصمت وآداب اللسان (114) رقم (155)، وفي الورع (59) رقم (53)، والبيهقي في شعب الإيمان (4/ 29) رقم (8489)، وذكره الغزالي في الإحياء (3/ 116).

(1)

مدار طرقه على ليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط جدا لم يتميز حديثه فترك، كما سيأتي (628)، لكنه رحمه الله كان صاحب سنة ورأي حسن كما في ميزان الاعتدال (3/ 420)، لذلك كان ممن يكتب حديثه كما قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 178 - 179)، وحدث الناس عنه كما قال أحمد، ولعل اجتماع ثلاثة رواة على هذه الرواية مما يقويها واللَّه أعلم، كتاب الصمت وآداب اللسان (115) رقم (159)، وأخرجه الدارمي (1/ 63) من طريق حفص بن غياث عن ليث به، ومن طريق فضيل عن ليث به (1/ 91)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (3/ 184) عن أبي شهاب عن ليث به.

(1)

إسناده صحيح، كتاب الصمت وآداب اللسان (115) رقم (160)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (4/ 222)، والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 298)، وابن سعد في الطبقات (6/ 273)، وابن بطة في الإبانة (2/ 525) رقم (631 - 632)، من طرق عن الحسن بن عمرو عن إبراهيم به، مع اختلاف يسير في الألفاظ.

(2)

إسناده صحيح، كتاب الصمت وآداب اللسان (116) رقم (161)، ورقم (670)، وأخرجه ابن سعد (5/ 371)، وأحمد في الزهد (302)، والدارمي في السنن (1/ 102)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 144) رقم (216) وفيه:"أكثر الشك، أو قال: يكثر التحول"، والفريابي في القدر (1/ 218) من طريقين رقم (384 - 385)، ومن طريقه الآجري في الشريعة (1/ 437 - 438) رقم (116 - 117).

(3)

إسناده ضعيف؛ فيه أبو إسماعيل شيخ حماد والراوي عن الحسن وهو مبهم، لكن الأثر حسن لأن المبهم هو حوشب كما ورد ذكره في طرق أخرى ستأتي في التخريج.

كتاب الصمت وآداب اللسان (293) رقم (671)، والراوي المبهم أبو إسماعيل ورد التصريح به عند البخاري في التاريخ الكبير (1/ 244) رقم (773)، فهو =

= حوشب وهو من كبار أصحاب الحسن، كما في تهذيب الكمال (2/ 323) وقال الحافظ في التقريب (1602):"صدوق"، وله طريقان هما: من رواية محمد بن مغيرة (صاحب الترجمة عند البخاري في تاريخه) وهو مقبول كما في التقريب (6357) عن حوشب عن الحسن، وعن محمد بن عاصم الحذاء عن حوشب مثله، والحذاء هو:"شيخ بصري معروف صدوق" كما في الجرح والتعديل (8/ 45)، وورد بمعناه عن الحسن في القدر للفريابي (216) رقم (380).

(1)

إسناده لين، والأثر حسن، رجاله ثقات، غير عصمة بن غرزة، وصوابه عصمة بن عروة على المشهور عند من ترجم له، وقد نبه ابن حجر أن ابن حبان أورد اسم أبيه عزرة، وهو مجهول كما قال الذهبي، وقال أحمد: لا يكتبون عنه، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 519) رقم (14789)، انظر: الجرح والتعديل (7/ 20) رقم (101)، لسان الميزان (4/ 169)، إلا أن له متابعا عند أبي نعيم في الحلية (4/ 233) هو جرير بن عبد الحميد الضبي وهو كوفي ثقة كما في التقريب (924).

كتاب الصمت (293) رقم (673)، وأبو نعيم كما سبق في الحكم على السند.

(2)

الأثر ضعيف فيه رجل مبهم، والجزء الأول منه ورد في حديث حسن انظر إرواء الغليل (6/ 44)، مكارم الأخلاق (88) رقم (360).