‌التراجم الزائدة من نسخة مشهد - مقاصد الشريعة الإسلامية - جـ ١

- ابن الفخار المالقي (أبو عبد الله)

…

60

…

703 - 708

…

75

…

908 - 913

- أبو عامر بن المرابط

…

61

…

709 - 712

…

76

…

914 - 918

- أبو بكر يحيى بن بقي

…

55

…

669 - 678

…

77

…

919 - 927

- أبو الحسن باقي بنُ أحمد

…

62

…

713 - 716

…

78

…

928 - 930

- أبو بكر باجة بن الصائغ

…

64

…

723 - 738

…

79

…

931 - 947

- أبو عبد الله بن عائشة

…

. . . .

…

. . . .

…

80

…

948 - 952

مكتبة مشهد بإيران + 16 ترجمة

‌

‌التراجم الزائدة من نسخة مشهد

8 -

أبو عامر محمد بن مسلمة: 249 - 252. تنفرد نسخة مشهد الإيرانية بإيراد هذه الترجمة وغيرها. ومعظم هذه التراجم من كتاب مطمح الأنفس في ملح أهل الأندلس للمؤلف.

11 -

أبو عامر بن الفرج: 297 - 298.

توجد هذه الترجمة في نسخة مشهد. وهي من المطمح: 186؛ الذخيرة: 3/ 1/ 103؛ المغرب: 2/ 303؛ الحلة: 2/ 171؛ النفح: 3/ 408، 542 - 543.

23 -

أبو محمد عبد الرحيم بن عبد الرزاق: 445 - 446.

المغرب: 2/ 115؛ الخريدة: 2/ 420.

25 -

أبو أيوب بن أبي أمية: 462 - 465.

المطمح: 215؛ الخريدة: 2/ 491؛ المغرب: 1/ 248؛ الذخيرة: القسم الثاني؛ المسالك 11/ 424؛ النفح: 3/ 550.

28 -

أبو القاسم بن أبي بكر بن عبد العزيز: 484 - 485.

الخريدة: 2/ 439؛ النفح: 4/ 65.

30 -

أبو مروان بن مثنى: 491 - 492.

المطمح: 221؛ الخريدة: 2/ 443؛ النفح: 3/ 559، 4/ 134.

40 -

أبو زكريا بن صمادح: 567 - 570.

المطمح: 222؛ المغرب: 2/ 196؛ الذخيرة: 1/ 2/ 737؛ الحلة: 2/ 92؛ النفح: 3/ 369؛ البيان المغرب: 4/ 122.

41 -

أبو جعفر بن مسعدة: 571 - 595.

الذيل والتكملة: 2/ 468؛ الديباج: 1/ 255؛ البغية: 1/ 373؛ الجذوة: 1/ 137؛ السلوة: 3/ 241؛ أعلام المغرب العربي: 3/ 239؛ النفح: 1/ 179؛ بحث بمجلة أبحاث اليرموك: 2/ 44.

47 -

أبو بكر بن أبي الدوس 621 - 622.

المطمح: 300؛ تكملة الصلة: 1/ 412؛ المغرب: 2/ 72؛ فهرست بن خِير: 423؛ النفح: 4/ 30.

56 -

أبو بكر بن العربي: 692 - 694.

المطمح: 297؛ المغرب: 1/ 254؛ بغية الملتمس رقم 179؛ الصلة رقم: 1297؛ المرقبة العليا: 105؛ الأزهار: 3/ 86 - 95؛ وفيات الأعيان: 4/ 296؛ الشذرات: 4/ 141.

59 -

أبو بكر بن الجُراوي: 732 - 736.

الإحاطة: 2/ 476؛ المغرب: 2/ 116، 269.

61 -

أبو بكر عبادة بن ماء السماء: 765 - 766.

الإحاطة: 2/ 476؛ المغرب: 2/ 116، 269.

66 -

أبو الفضل بن الأعلم: 842 - 849.

المطمح.

72 -

الأسعد بن بليطة: 894 - 901.

المطمح: 341؛ الذخيرة: 1/ 2/ 790؛ الجذوة: 166؛ بغية الملتمس رقم: 581؛ المغرب: 2/ 17؛ الخريدة: 2/ 166؛ النفح: 4/ 51؛ الرايات: 81؛ الحلّة: 2/ 83.

73 -

أبو الحسن علي بن جودي: 900 - 901.

المطمح: 358؛ الخريدة: 2/ 252؛ المغرب: 2/ 109؛ معجم الصدفي: 290؛ النفح: 3/ 334، 7/ 57.

80 -

أبو عبد الله بن عائشة: 948 - 952.

المطمح: 345؛ الذخيرة: 3/ 2/ 887؛ الخريدة: 2/ 671؛ المغرب: 2/ 314؛ النفح: 4/ 53؛ مسالك الأبصار: 11 ورقة 454؛ الرايات: 113.

وقد شجع الإمام الأكبر على تحقيق هذا الكتاب ما ظفر به من عمل العلامة الأديب محمد بن قاسم بن زاكور الفاسي فيه، وشرحه عليه.

ونبّهنا إلى طريقته في التحقيق بقوله: "فأول ما صرفتُ إليه العناية ضبط نسخة القلائد، وشكل معظم كلماتها". وقد علل إقدامه على هذا الجزء الأول من العمل بقوله: "فإن التردد في حركات الكلمات عند المطالعة يزيل بهجة المطالع الحاصلة من فصاحة الكلام، بما يحصل من قلق النفس من جراء التردّد في كيفية النطق

…

كما يزيل بهجة القارىء في نفسه، وبهجة سامعيه

بما يتلى عليهم" (1).

وكانت المرحلة الثانية، بعد إقامة نصّه وضبطه، تتمثّل في جملة من الاهتمامات، كالتعريف بالمترجم له، لأن ديباجة الفتح لا تغني عن ذلك شيئاً. فهو في بداية كل رسم يذكر صاحب الترجمة: اسمه ونسبه ونسبته ومولده وخبر وفاته، كما يذكر مصادر ذلك، كأن يقول: من الإحاطة أو المعجم أو الصلة أو المغرب أو أزهار الرياض أو غيرها.

ولا يكتفي مترجَمُنا بذلك، وإنّما يعمد إلى المقارنة بين الروايات والنصوص، مناقشاً تلك المصادر، مرجّحاً ما يقتضيه النظر الصحيح، وإن تعلّق ذلك بما ضبطه ابن زاكور في شرحه، أو قاله أحد أعلام الصناعة بشأنه.

وقد جعل التعاليق على كل ترجمة متوالية العد، متعلقة بها. ومن مقارناته بعد ذلك ما يعلّق به على كلام الفتح كقوله في تع 2 من ترجمة ابن أبي الخصال 29: وهذا من قوله: حاملُ لواء النباهة الباهرُ بالرواية والبداهة، إلى قوله: وله أدب بحره يزخر، ومذهب يباهي به ويفخر. هذه الأسطر ثبتت في المطبوعات (2). وهي غير موجودة في المخطوطات الخمس ولا علّق عليها ابن زاكور. ولعلها كلمات كتبها بعض من طالع الكتاب في طرة نسخة منه، مستدركاً على المؤلف، فأدخلها الناسخ في أصله غير مفرّق بين المخرج والتطرير. فطبعت طبعة سليمان الحرائري على تلك النسخة، وتناقلتها الطبعات التي بعدها. فإنها عوّلت على طبعة الحرائري، وليست محكمةَ التصحيح.

ثم نراه وقد ورد ذكر أبي يحيى محمد بن الحاج في ترجمة ابن