‌الثالثة عشرة بعد المئة: - شرح الإلمام بأحاديث الأحكام - جـ ٢

الأنفس، وأما التشنيعُ بالصورة المذكورة فيلزمه (1) للدليل المذكور.

إذا ثَبَت هذا، فهل يُؤخذ هذا الحكمُ من الحديث؟

فيه نظرٌ، تُقدَّم عليه مسألة (2) نذكرها الآن.

‌

‌الثالثة عشرة بعد المئة:

في قاعدة الخطاب مع الموجودين في زمن النّبي صلى الله عليه وسلم، لا يتناول مَنْ بعدَهم إلا بدليل منفصلٍ، هكذا عبّر بعضُ الأصوليين عن هذه المسألة (3)، وذكر بعضُهم أخصَّ من هذه العبارة، وفَرَضَ المسألةَ في نحو:({يَاأَيُّهَا النَّاسُ} [البقرة: 21]، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [البقرة: 104]، والمنسوبُ إلى الحنابلة التعميمُ (4).

وقال بعض المتأخرين: مسمَّيات الألفاظ لها حالتان:

تارةً تكون محكومًا بها نحو: زيدٌ قائمٌ، أو مخاطبةً بخطاب المواجهة نحو: يا زيد ويا عمرو.

وتارةً تكون متعلق الحكم، نحو: اصحبِ العلماءَ.

فالمسميّات في الحالة الأولى يجب أن تكون موجودةً حالةَ

الحكمِ والخطابِ، فإنَّ القضاءَ بالحقيقة (1) في الخارج فرعُ وجودها، [وكذلك التكلم معها ونداؤها](2).

وفي الحالة الثانية: لا تجبُ أن تكونَ موجودة في الخارج، بل اللفظُ حقيقةٌ فيما وُجِدَ وسيُوجد منها، كقول الوالد لولده: اصحبِ العلماءَ، لا فرق فيه بين من كان عالمًا قبل الخطاب ومن سيصير عالمًا بعد ذلك، وكذلك: اقطعوا السارق، وحُدُّوا الزُّناة، واقتلوا المشركين، والله تعالى أعلم (3).