‌المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال - أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين جمعا ودراسة

‌

‌المطلب الثاني: أقوال أهل العلم في هذا الإشكال

اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أن الحديث جاء لرد ما كان عليه أهل الجاهلية من نسبة المصائب التي تصيبهم، والكوارث التي تحل بهم إلى الدهر، فيقولون مثلًا: أصابتنا قوارع الدهر، وأبادنا الدهر، وأتى علينا الدهر، وهكذا

…

فينسبون كل ما يجري عليهم بقضاء الله وقدره، من موت أو سقم أو هرم أو فقر إلى الدهر، ثم يذمونه ويسبونه لأجل ذلك، فيقولون مثلًا: قبح الله الدهر الذي شتت شملنا، ولعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا، وقد كثر ذلك في أشعارهم، ومن أمثلته:

قول المساور بن هند

(1)

:

بليت وعلمي في البلاد مكانه

…

وأفنى شبابي الدهر وهو جديد

(2)

وقول أبي ذؤيب الهذلي

(3)

:

أمن المنون وريبها تتوجع

…

والدهر ليس بمعتب من يجزع

(1)

وقول الأعشى

(2)

:

فاستأثر الدهر الغداة بهم

…

والدهر يرميني ولا أرمي

يا دهر قد أكثرت فجعتنا

…

بسراتنا ووقرت في العظم

وسلبتنا ما ليس تُعقبنا

…

يا دهر ما أنصفت في الحكم

(3)

ومعنى الحديث على هذا: لا تسبوا الدهر إذا أصابتكم المصائب، ولا تنسبوها إليه، فإن الله عز وجل هو الذي أصابكم بذلك، لا الدهر فإذا سببتم الفاعل وقع السب على الله عز وجل، إذ هو الفاعل لها لا الدهر.

ويكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (وأنا الدهر): ما فسره بقوله: (بيدي الأمر أقلب الليل والنهار).

وهكذا قوله: (فإن الله هو الدهر) أي: مدبر الدهر ومصرفه.

وعلى هذا، لا يكون الدهر اسمًا من أسماء الله تعالى.

وإلى هذا القول ذهب جمهور أهل العلم، كالشافعي

(4)

وأبي عبيد،

وابن جرير الطبري

(1)

، وابن قتيبة

(2)

، وإبراهيم الحربي

(3)

، والخطابي، وأبي يعلى

(4)

، وابن عبد البر

(5)

، وقوام السنة الأصبهاني، والقرطبي

(6)

والنووي

(7)

، وابن تيمية

(8)

، وابن كثير

(9)

، وابن حجر

(10)

، وسليمان بن عبد الله

(11)

، وابن عثيمين

(12)

، عليهم رحمة الله.

قال أبو عبيد: "تأويله عندي -والله أعلم- أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم، من موت أو هرم أو تلف مال، أو غير ذلك، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، وأتى عليهم الدهر، فيجعلونه الذي يفعل ذلك، فيذمونه

…

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الدهر)، على تأويل: لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء، ويصيبكم بهذه المصائب، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى، لأنه عز وجل هو الفاعل لها، لا الدهر، فهذا وجه الحديث إن شاء الله، لا أعرف له وجهًا غيره"

(1)

.

وقال الخطابي: "قوله: (أنا الدهر) معناه: أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي تنسبونها إلى الدهر، فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور، عاد سبُّه إليَّ، لأني فاعلها، وإنما الدهر زمان ووقت جعلته ظرفًا لمواقع الأمور، وكان من عادة أهل الجاهلية إذا أصابهم شدة من الزمان، أو مكروه من الأمر، أضافوه إلى الدهر، وسبوه، فقالوا: بؤسًا للدهر، وتبًا للدهر، ونحو ذلك من القول

…

فأعلم الله تبارك وتعالى أن الدهر محدث، يقلبه بين ليل ونهار، لا فعل له من خير أو شر، لكنه ظرف للحوادث ومحل لوقوعها، وأن الأمور كلها بيد الله تعالى، ومن قِبله يكون حدوثها، وهو محدثها ومنشئها سبحانه لا شريك له"

(2)

.

وقال قوام السنة الأصبهاني: "ومما جاء في الحديث مما لا يؤمن وقوع الغلط فيه قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن الله هو الدهر)، لا يجوز أن يتوهم متوهم أن الدهر من أسماء الله تعالى، وإنما معنى هذا الكلام: أن أهل الجاهلية كان من عادتهم إذا أصاب الواحد منهم مكروه أن يضيفه إلى الدهر، فيسبون الدهر على أنه الفاعل لذلك، ولا يرونه صادرًا من فعل الله، وكائنًا بقضائه، فأعلمهم أن جميع ذلك من فعل الله تعالى، وأن مصدرها من قبله، وأنكم

متى سببتم فاعلها كان مرجع السب إلى الله سبحانه وتعالى"

(1)

.

القول الثاني: قول من يروي حديث: (وأنا الدهر) بنصب الدهر على الظرفية، فيكون المعنى: أنا الدهرَ كله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار، وإلى هذا ذهب أبو بكر بن داود الظاهري

(2)

وغيره.

قال الخطابي: "كان أبو بكر يرويه (وأنا الدهرَ) مفتوحة الراء، منصوبًا على الظرف، أي: أنا طول الدهر بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار، وكان يقول: لو كان مضمومًا لانقلب الدهر اسمًا من أسماء الله جلَّ وعز وعلا"

(3)

.

وقال ابن عبد البر: "فمن أهل العلم من يروي هذا الخبر بنصب الدهر على الظرف، يقول: أنا الدهر كله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"

(4)

.

القول الثالث: أن الدهر من أسماء الله تعالى، ومعناه: القديم الأزلي، وإلى هذا ذهب نعيم بن حماد، وطائفة من أهل الحديث والصوفية

(5)

، وهو قول ابن حزم رحمه الله تعالى

(6)

.

وعمدتهم هذا الحديث.