‌(فصل: ولا تجب على غير مكلف) - فضل رب البرية في شرح الدرر البهية

واختلفوا فيمن أكل أو شرب ناسياً، والصحيح أن الأكل والشرب في الصلاة كالكلام لا فرق.

وكذلك الضحك بصوت وهو القهقهة يبطلها بالإجماع (1)، فهو كالكلام، وأما التبسم فلا يبطلها.

والتبسم هو مبادي الضحك من غير صوت.

قال المؤلف: (وبالاشتغال بما ليس منها)

كمن يشتغل مثلاً بخياطة أو نجارة أو شيء كثير أو يشتغل بجهازه الخلوي ويعبث به، حتى يَخْرُجَ به ذلك عن هيئة الصلاة، فمن نظر إليه ظنه يشتغل بما هو فيه ولا يظن أنه يصلي.

والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتحرك حركة قليلة وخفيفة كالتقدم بعض الخطوات لفتح الباب أو حمل طفل ووضعه وما شابه، فهذا لا يبطل الصلاة، وأما الحركة الكثيرة فتبطلها، وفساد صلاته لأنه فعل ما ينافي الصلاة (2).

قال المؤلف (وبتركِ شَرْطٍ أو رُكْنٍ عَمْداً)

من غير عذر، لأن الشرط يؤثر عدمه في عدم المشروط، وهي الصلاة هنا.

فإذا عدم الشرط عدمت الصلاة، فقد دلّ الدليل على ذلك، فقول النبي صلى الله عليه وسلم:«لا صلاة لمن أحدث حتى يتوضأ» (3) والوضوء ليس جزءا من الصلاة، دلّ على أنه شرط وضعه الشارع لا يقبل العمل إلا به.

وأما الركن، فلأنه جزء من حقيقة العبادة فلا توجد العبادة إلا به.

قال المؤلف رحمه الله: ‌

‌(فصل: ولا تجبُ على غَيْرِ مُكَلَّفٍ)

وقد قدّمنا أن العبادات يشترط لوجوبها البلوغ، لقول صلى الله عليه وسلم:«رفع القلم عن ثلاث» ومنهم «الصبي حتى يحتلم» (1).

ولكن إن فعلها وهو مميِّز قبل البلوغ صحّت منه وأُجِر عليها.

وكذلك يشترط لها العقل لقوله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن ثلاث .. » (2) ومنهم المجنون حتى يعقل.

فالصغير والمجنون لا تجب عليهما، لأنهما غير مكلّفين.

قال المؤلف: (وتَسْقُطُ عَمَّنْ عَجَزَ عَنِ الإشارَةِ)

فمن لم يتمكن من فعل عمل من أعمال الصلاة سقط عنه ذلك الفعل سواء كان ركناً أو شرطاً أو غير ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب» (3).

وأكثر ما يستطيعه المرء الإشارة فإذا لم يستطع الإشارة سقطت عنه الصلاة لقول الله تبارك وتعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} ، وقوله:{لا يكلِّف الله نفساً إلا وسعها} .

قال: (وعمّن أُغْمِيَ عليهِ حتى خَرَجَ وَقْتُها)

لأن المغمى عليه كالمجنون لا عقل له يدرك به وقت التكليف، فإذا خرج وقت الصلاة وهو على ذلك لم يكلف بها.

قال رحمه الله: (ويصلي المريض قائماً ثم قاعداً ثم على جَنْبٍ)

أي يصلي قائماً إذا قدر على ذلك، فإن لم يقدر فيصلي قاعداً، فإن لم يقدر فعلى جنب، لحديث عمران بن حصين المتقدم.

ويكره مسح الحصى والاختصار، ولا إعادة على من فعل ذلك.

لحديث معيقيب قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد - يعني الحصى - قال: «إن كنت فاعلاً فواحدة» (4)

قال النووي: «اتفق العلماء على كراهة المسح، لأنه ينافي التواضع، ولأنه يشغل المصلّي» (1)

وأما الاختصار، فهو وضع اليدين على الخاصرة في الصلاة، والخاصرة الإنسان ما بين عظم الحوض وأسفل الأضلاع، بعض النساء تجلس ابنها عندما تحمله على جنبها على الخاصرة.

ودليل الكراهة حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصراً» (2)، ونهى عنه لأنه فعل اليهود.

ويكره أن يصلي ناعساً، لقوله صلى الله عليه وسلم:«إذا نعِس أحدكم وهو يصلي فليرقد، حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه» (3).

وحديثُ النفسِ لا يُفْسِدُ الصلاة ولكنه ينقص أجرها، لحديث عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرجل لينصرف من الصلاة، وما كتب له إلا عُشْر صلاته، تُسْعُها، ثُمْنُها، سُبْعُها، سُدْسُها، خُمْسُها، رُبْعُها، ثُلْثُها، نِصْفُها» (4)

وإذا تثاءب في الصلاة أمسك على فمه، لقوله صلى الله عليه وسلم:«إذا تثاءب أحدكم فليمسك على فمه، فإن الشيطان يدخل» (5)، وفي رواية:«فليكظم ما استطاع» (6).

وأما حديث النهي عن تغطية الفم في الصلاة، فقد رواه ثلاثة من الرواة فيهم ضعف واختلفوا فيه، فأحدهم روى بعضه ولم يرو التغطية فيه، والآخر روى التغطية، وهذان روياه متصلاً، والثالث رواه مرسلاً (7)

ولا يتنخّم في الصلاة قِبَل وجهه ولا عن يمينه، لقوله صلى الله عليه وسلم:«إذا تنخّم أحدكم فلا يتنخّمّنَّ قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه اليسرى» (1).

ويقتل الحية والعقرب في الصلاة، لقوله صلى الله عليه وسلم:«اقتلوا الأسودين في الصلاة، الحيّة والعقرب» (2).

وفي «الصحيحين» قال صلى الله عليه وسلم: «خمس من الدواب كلُّهُنّ فاسق يقتلن في الحرم، الفأرة، والعقرب، والغراب، والحُديّا، والكلب العقور» (3).

وفي رواية: «كان يأمر بقتل الكلب العقور، والفأرة، والعقرب، والحُديّا، والغراب، والحيّة» قال: «وفي الصلاة» أيضاً (4)

وإذا حضر العَشاءُ وأقيمت الصلاة بدأ بالعَشاءِ، لقوله صلى الله عليه وسلم:«إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة، فابدأوا بالعشاء» (5).

وقال أبو الدرداء: «من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يُقْبِلَ على صلاته وقلبه فارغٌ» (6).

ويكره أن يصلّي وهو مشمّر ثيابه أو عاقص شعره، نقل ابن جرير الإجماع على أنه لو فعله أحد لا تبطل صلاته.

والعقص، الفتل بخيط أو غيره.

ويكره كثرة الالتفات، لحديث عائشة، قالت:«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد» (7).

ويجوز الالتفات للحاجة لعدّة أحاديث ورد فيها التفات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في زمنه وهم في الصلاة (1).

ويكره افتراش الذراعين في السجود، لقوله صلى الله عليه وسلم:«اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلبِ» (2)، وذلك بأن يضع يديه إلى المرفقين على الأرض عند السجود كما يفعل الكلب، وقد نهينا عن التشبه بالحيوانات.

وقال عليه السلام: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان» (3).

وقال عليه السلام: «لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لتخطفنّ أبصارهم» (4).

وفي هذا دليل على تحريم النظر إلى الأعلى في الصلاة.

ويكره الصلاة في ثوب يشغل المصلي أو في مكان فيه تصاوير تشغله، لحديث عائشة:«أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف قال: «اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي الجهم، وأتوني بأنبجانيّة أبي جهم، فإنها ألهتني آنفاً عن صلاتي» (5).

والخميصة: نوع من الثياب، والأعلام: خطوط ملوّنة في الثوب، والإنبجانيّة: ثوب غليظ لا خطوط له.

وأخرج البخاري في «صحيحه» (374) عن أنس بن مالك، قال: كان قِرامٌ لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«أميطي عنا قِرامَك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي»

والقِرام: ستر رقيق من صوف ذو ألوان ونقوش.