والخروج لغير حاجة عمداً يُبطل الاعتكاف لأن الخروج يُفوِّتُ المُكْثَ، - فضل رب البرية في شرح الدرر البهية

والخروج لغير حاجة عمداً يُبطل الاعتكاف لأن الخروج يُفوِّتُ المُكْثَ، والمكث في المُعتَكَفِ ركن من أركان الاعتكاف، فالخروج لغير حاجة مبطل للاعتكاف.

وكذلك يُبطله الجماع لقول الله تبارك وتعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} .

فالجماع والخروج لغير حاجة كلاهما مبطل للاعتكاف.

‌

‌كتاب الحج

قال المؤلف رحمه الله: (كتاب الحجّ)

الحجُّ لغة: القصد، وحجَّ إلينا فلان، أي قَصَدَنا، ورجل محجوج، أي مقصود.

وقال بعض أهل العلم: الحجّ: القصد لِمُعظَّم.

فالثاني أخصّ والأول أعم، فالحج عامة قصد أي شيء.

لكن على قول الطائفة الثانية، فلا يسمى حجاً إلا إذا قصدت الحجّ لِمُعظَّم.

وأما في الاصطلاح: فهو قصد موضع مخصوص في وقت مخصوص للتعبد بأعمال مخصوصة بشرائط مخصوصة.

قصد موضع مخصوص، البيت الحرام وعرفة والمناسك.

في وقت مخصوص: وهو أشهر الحج.

بأعمال مخصوصة: أي أعمال الحج التي ستأتي، ومنها الوقوف بعرفة والطواف والسعي.

بشرائط مخصوصة: وسيأتي بيانها فيما بعد.

قال المؤلف رحمه الله: (يجب على كلِّ مكلَّفٍ مستطيعٍ)

الحجُّ واجب من واجبات الدين العظيمة، بل هو ركن من أركان الإسلام لا خلاف في ذلك.

قال الله تعالى: {ولله على الناس حجّ البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} .

وكما تقدم في حديث ابن عمر «بني الإسلام على خمس

…

» (1) ومنها «الحج» .

والإجماع منعقد على وجوب الحجِّ على المستطيع مرة واحدة في العمر، لا خلاف في هذا (2).

ومن فضائله أنّه مكفِّر للذنوب، قال صلى الله عليه وسلم:«والحجُّ المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» (3).

«المبرور» ، المقبول الذي لا يخالطه إثم.

وقال صلى الله عليه وسلم: «من حجَّ لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمُّه» (4).

«لم يرفث» الرفث، هو الجماع ومقدمات الجماع، أي أنه لم يُجامع ولم يأت بمقدمات الجماع.

«ولم يفسق» : لم يعصِ الله سبحانه وتعالى في حجِّه.