‌(باب صلاة العيدين) - فضل رب البرية في شرح الدرر البهية

أي من أدرك ركعة من صلاة الجمعة فقد أدرك الجمعة، ومن لم يدرك ركعة أكمل صلاته أربع ركعات فيصلي ظهراً، لأنه لم يدرك الجمعة، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:«من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» متفق عليه (1).

وإدراك الركعة يكون بإدراك الركوع، ويدلّ على ذلك حديث أبي بكرة (2).

قال المؤلف رحمه الله: (وهي في يومِ العيدِ رخصةٌ)

أي إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، فصلاة الجمعة في يوم العيد رخصة، أي رُخّص في تركها لمن صلى العيد، لحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«من شاء أن يُجَمِّعَ فليُجمِّع» .

وذلك أن معاوية سأل زيد بن أرقم: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا؟ قال: نعم، صلى العيد أول النهار، ثم رخّص في الجمعة، فقال:«من شاء أن يجمّع فليجمّع» (3).

فمن صلى العيد سقط عنه وجوب حضور الجمعة، ولكن يجب على الإمام أن يُقِيمَها.

قال رحمه الله: ‌

‌(بابُ صلاةِ العيدينِ)

أي صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى

قال: (هي ركعتانِ، في الأولى: سَبْعُ تكبيراتٍ قَبْلَ القِراءةِ، وفي الثانيةِ: خَمْسٌ كذلك، ويَخْطُبُ بَعْدَها)

أولا: حكم صلاة العيد.

صلاة العيد سنة مؤكدة على الصحيح من أقوال أهل العلم، وهو قول جمهور أهل العلم، والدليل على عدم وجوبه، حديث الأعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة: هل عليّ غيرها، قال عليه السلام:«لا إلا أن تطّوّع» (1).

صفتها:

وردت أحاديث في «الصحيحين» تدل على أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ركعتين.

يبدأ في الركعة الأولى بسبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام، وفي الثانية يبدأ بخمس تكبيرات وليس منها تكبيرة القيام - لأنها تكون قبل أن يقوم - فيكبر خمساً بعدما يقوم، لحديث عبد الله بن عمرو قال:«إن النبي صلى الله عليه وسلم كبّر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعاً في الأولى وخمساً في الثانية» (2).

خطبتها:

خطبة العيد، خطبة واحدة بعد صلاة العيد لا قبلها، هكذا جاء في الصحيح.

قال أبو سعيد الخدري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى وأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم

…

إلخ (3).

قال المصنف: (ويُسْتَحَبُّ التَّجّمُّلُ)

جاء في «الصحيحين» أن عمر وجد حُلّة في السوق فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفد، فقال:«إنما هذه لباس من لا خلاق له» (4).

وكانت الحلة من حرير، فأقرّه النبي صلى الله عليه وسلم على التجمّل للعيد والوفد، ولم يقرّه على لبس الحرير.

قال: (والخروجُ إلى خارجِ البَلَدِ)

أي، ويستحب أن تُصلى صلاة العيد في المصلى لا في المسجد، لمواظبته عليه السلام على ذلك.

قال: (ومخالفةُ الطريقِ)

فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم العيد خالف الطريق (1).

قال رحمه الله: (والأكلُ قَبْلَ الخُروجِ في الفِطْرِ دونَ الأضْحَى)

أي ويستحب ذلك.

قال أنس بن مالك: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل التمرات، قال: ويأكل وتراً» (2).

وجاء من حديث بريدة، قال:«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع» (3). وأرجو أنه حسن.

قال: (ووَقْتُها بَعْدَ ارتِفاعِ الشَّمْسِ قَدْرَ رُمْحٍ إلى الزَّوالِ)

وقتها كصلاة الضحى، وقد تقدم بيان وقت الضحى أنه من ارتفاع الشمس قدر رمح، ويقدر بربع ساعة بعد طلوع الشمس إلى الزوال، أي إلى دخول وقت الظهر.

ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يصلونها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح (4)، كما جاء في الأحاديث، وقبل ارتفاع الشمس وقت نهي فلا تجوز الصلاة فيه.

وتنتهي بدخول وقت صلاة أخرى وهي الظهر.

فإن لم ير الناس الهلال ولم يعلموا بالعيد إلا بعد الزوال، خرجوا إلى العيد في اليوم الثاني، لحديث أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الصحابة، أن ركباً جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا