‌ ‌بيان وجه التعارض بالنظر إلى النصوص السابقة نجد أن عائشة رضى - أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة وترجيح

‌

‌بيان وجه التعارض

بالنظر إلى النصوص السابقة نجد أن عائشة رضى الله عنها قد نفت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج ورفعت تفسير الآيتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن المراد بِهما جبريل عليه السلام ووافقها على هذا التفسير ابن مسعود وأبو هريرة رضى الله عنهما، ثم استدلت رضى الله عنها على نفى الرؤية بآية الأنعام وآية الشورى.

وكذلك نجد في حديث أبي ذر رضي الله عنه"نور أنَّى أراه"، "رأيت نورًا"- ما يفيد نفي الرؤية.

وفي المقابل نجد أن ابن عباس رضي الله عنه قد أثبت الرؤية الفؤادية وبها فسر الآيات في سورة النجم.

وبناءً على هذا فأي القولين أولى بالقبول: قول عائشة رضى الله عنها ومن وافقها، أم قول ابن عباس رضى الله عنهما ومن تبعه؟

في هذا اختلف أهل العلم كما سنبينه إن شاء الله تعالى في المطلب الثاني.

‌

‌تمهيد

قبل الخوض في مذاهب أهل العلم تجاه نصوص الرؤية لا بد من بيان أن الأمة قد أجمعت على أنه لا يَرى الله أحدٌ في الدنيا بعينه، باستثناء ما حصل من النِّزاع في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه تعالى وقد نقل هذا الإجماع عدد من أهل العلم كالدارمي

(18)

وشيخ الإسلام ابن تيمية

(19)

وابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية

(20)

وغيرهم.

ومن مستند هذا الإجماع قوله صلى الله عليه وسلم وهو يحذر أمته من الدجال: "تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت"

(21)

.

- وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه تعالى فإن الخلاف فيها قديم منذ عهد الصحابة رضى الله عنهم، وقد جاءت الروايات الصحيحة -كما تقدم وكما سيأتي- على ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: إثبات الرؤية مطلقة غير مقيدة ببصر أو فؤاد.

الوجه الثاني: إثبات الرؤية مقيدة بالفؤاد أو القلب.

الوجه الثالث: نفي الرؤية مطلقة غير مقيدة ببصر أو فؤاد.

والقسمة العقلية تقتضي وجهًا رابعًا وهو: إثبات رؤية مقيدة بالبصر، ولكن هذا الوجه لم يثبت من طريق صحيح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم كما نص على ذلك عدد من أهل العلم المحققين كالقاضي عياض

(22)

وشيخ الإسلام ابن تيمية

(23)

والذهبي

(24)

وابن كثير

(25)

وابن أبي العز

(26)

عليهم رحمة الله، وأما ما ذهب إليه بعض أهل العلم من إثبات الرؤية البصرية فإنما هو فهم فهموه من الوجه الأول وهو: الروايات التي فيها إطلاق الرؤية

(27)

والله أعلم.