‌ ‌المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض جاء في - أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين دراسة وترجيح

(1)

"العدوى: اسم من الإعداء .. يقال أعداه الداء يعديه إعداءً وهو أن يصيبه مثل بصاحب الداء، وذلك أن يكون ببعير جرب مثلًا فتُتقى مخالطته بإبل أخرى حِذارًا أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه".

[النهاية في غريب الحديث (3/ 192)، وانظر لسان العرب (15/ 39)]

(2)

"كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصَّفر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تُعدي، فأبطل الإسلام ذلك. وقيل: أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله".

[النهاية (3/ 35)، وانظر: لسان العرب (4/ 462) أعلام الحديث للخطابي (3/ 2119)].

وجزم البخاري بأنه داء يأخذ البطن حيث قال في صحيحه (5/ 2161) باب: لا صفر وهو داء يأخذ البطن، ورجحه النووي في شرحه لمسلم (14/ 465). =

= وهناك قول ثالث وهو: أن أهل الجاهلية يتشاءمون بشهر صفر ويقولون: إنه شهر مشئوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، قال ابن رجب بعد ذكره لهذا القول: لعل هذا القول أشبه الأقوال.

[لطائف المعارف (83)].

(3)

"الهامة: الرأس، واسم طائر وهو المراد في الحديث، وذلك أنَّهم كانوا يتشاءمون بِها، وهي من طير الليل.

وقيل هي البومة، وقيل كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتقول: اسقوني، فإذا أُدرك بثأره طارت، وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى فنفاه الإسلام ونهاهم عنه". [النهاية في غريب الحديث (5/ 283)، وانظر: لسان العرب (12/ 624)، أعلام الحديث (3/ 2119)].

قال ابن ححر في الفتح (10/ 241): " فعلى هذا -يقصد المعنى الأخير- فالمعنى في الحديث: لا حياة لهامة الميت، وعلى الأول: لا شؤم بالبومة ونحوها". وقال النووي في شرحه لمسلم (14/ 466): "ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنَّهما جميعًا باطلان فبين النبي صلى الله عليه وسلم إبطال ذلك، وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك".

(4)

"الجرب بثر يعلو أبدان الناس والإبل". [لسان العرب (1/ 259)]

(5)

"أى: لو كان إنما أصاب الثاني لما أعداه الأول، إذًا لمَا أصاب الأول شيء لأنه لم يكن معه ما يعديه، ولكنه لمّا كان ما أصاب الأول إنما كان بقدر الله عز وجل كان ما أصاب الثاني كذلك". [شرح معاني الآثار (4/ 310) وانظر: أعلام الحديث (3/ 2118)، فتح الباري (0/ 242)، مسلم بشرح النووي (14/ 467)]

(6)

متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب الطب، باب: لا صفر. (5/ 2161) ح (5387). ومسلم: كتاب السلام، باب: لا عدوى ولا طيرة. (14/ 464) ح (2220).

(7)

متفق عليه: البخاري: كتاب الطب، باب: لا عدوى. (5/ 2178) ح (4539). ومسلم: كتاب السلام، باب: لا عدوى ولا طيرة. (14/ 465) ح (2220).

(8)

البخارى: كتاب الطب، باب: لا هامة ولا صفر. (5/ 2171) ح (5425).

(9)

البخاري: كتاب الطب، باب: الجذام. (5/ 2158) ح (5380).

(10)

مسلم: كتاب السلام، باب: الطيرة والفأل. (14/ 470) ح (2223).

(11)

نوء: أى لا تقولوا مطرنا بنوء كذا، لأن العرب كانت تقول ذلك، فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك بأن المطر إنما يقع بإذن الله لا بفعل الكواكب وإن كانت العادة جرت بوقوع المطر في ذلك الوقت، لكن بإرادة الله تعالى وتقديره لا صنع للكواكب في ذلك. [انظر: مسلم بشرح النووي (14/ 466)، فتح الباري (10/ 159)، النهاية:(5/ 122)، لسان العرب (1/ 175)]

وقال في عون المعبود (10/ 292): والنوء بفتح النون وسكون الواو أى طلوع نجم وغروب ما يقابله، أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب، وكانوا يعتقدون أنه لابد عنده من مطر أو ريح ينسبونه إلى الطالع أو الغارب، فنفى صلى الله عليه وسلم صحة ذلك".