‌ومما جاء عن الصحابة والتابعين في انتقاد تدوين التفسير: - نقد الصحابة والتابعين للتفسير

وأما امتناع بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عن كتابة العلوم وكراهية تدوينها، فقد جاءت عنهم نصوص كثيرة في ذلك، وجاء أيضاً عنهم إباحتها (1)، ولذا حملت كراهيتهم على أوجه أوجزها ابن عبد البر بقوله:«من كره كتابة العلم، إنما كرهه لوجهين: أحدهما: ألا يتخذ مع القرآن كتاب يضاهى به، ولئلا يتكل الكاتب على ما كتب، فلا يحفظ فيقل الحفظ» (2).

‌

‌ومما جاء عن الصحابة والتابعين في انتقاد تدوين التفسير:

1 -

كتب رجل في عهد عمر مصحفاً، وكتب عند كل آية تفسيرها، فدعا به عمر فقرضه بالمقراضين (3).

2 -

وسأل رجل سعيد بن جبير أن يكتب له تفسير القرآن، فغضب وقال:

«لأن يسقط شقي أحب إلي من ذلك» (1).

وكان رحمه الله يكره كتابة الحديث (2).

فهذه الروايات محمولة على ما تقدم، والذي استقر عليه الصحابة والتابعون جواز كتابة التفسير، ومما ورد عنهم في جواز تدوين التفسير:

1 -

طلب عبد الملك بن مروان من سعيد بن جبير أن يكتب له تفسير القرآن ففعل، فوضعه عبد الملك عنده في الديوان (3).

2 -

وعن سعيد بن جبير قال: «ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتى أملأها، وكتبت في نعلي حتى أملأها، وكتبت في كفي، وربما أتيته فلم أكتب حديثاً حتى أرجع، لا يسأله أحد عن شيء» (4).

3 -

وكان عزرة (5) يختلف إلى سعيد بن جبير معه التفسير في كتاب ومعه

الدواة يغير (1).

فهذه الروايات الثلاث عن سعيد ترجح عدم صحة ما نقل عنه من الامتناع عن تدوين التفسير، أو أنه رجع عن رأيه في ذلك.

4 -

وعن ابن أبي مليكة قال: «رأيت مجاهداً يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، فيقول له ابن عباس: اكتب، قال: حتى سأله عن التفسير كله» (2).

5 -

وكان تلاميذ مجاهد يكتبون التفسير عنده (3).

6 -

وجاء عن الحسن أنه أملى تفسير القرآن (4).

7 -

وكتب رجل إلى عروة بن الزبير رحمه الله يسأله عن قول الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} (5)، فكتب إليه

بتفسيرها (1).

8 -

وكان لزيد بن أسلم كتاب في تفسير القرآن (2).