‌23 - باب في الإقران - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ٣

(1)

إسناده حسن من أجل أبي شيخ الهنائي حيوان بن خلدة فإنه حسن الحديث.

حماد: هو ابن سلمة البصري، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(217) و (19927)، وأحمد في "مسنده"(16833) و (16864) و (16909)، وعبد بن حميد في "المنتخب"(419)، والطحاوي في"شرح مشكل الآثار"(3250)، والطبرانى في"المعجم الكبير" 19/ 824 و 827 و 828 من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره. ورواية عبد الرزاق الثانية، وأحمد (16864)، والطبراني 19/ 824 بلفظ:"نهى عن متعة الحج".

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 19/ 829 من طريق بيهس بن فهدان، عن أبي شيخ، به. مختصراً.

وانظر ما سيأتي برقم (4129) و (4131).

وقوله: "أما إنهن معهن" قال السندي: أى: هذه الخصلة وهي الجمع، أو إن المتعة لمعهن، أى: مع الخصال المنهي عنها، ولا يخفى أن يبعد كونها معهن، وقد جاء بها الكتاب والسنة، وقد فعل هو صلى الله عليه وسلم، وفعل الصحابة معه في حجة الوداع، ولا يمكن حمل الحديث على أنه كذب في ذلك، فالوجه أن يقال: لعله اشتبه عليه بأن سمع النهي عن المتعة، فزعم أن المراد متعة الحج فكان المراد متعة النساء، وذلك لأن النهي كان في مكة، فزعم أن المناسب بها ذكر المناسك، ويحتمل أنه رأى أن نهي عمر وعثمان عنه لا يمكن بلا ثبوت نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عنه عندهما، وقد ثبت عنده النهي منهما. فبنى على ذلك ثبوت النهي من النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح، وقد صرح حميد الطويل بسماعه من أنس عند مسلم وغيره،

وكذلك قد رواه عن بكر بن عبد الله عن أنس كما سيأتي، فيكون هذا من المزيد في

متصل الأسانيد. هشيم: هو ابن بشير السلمي.

وأخرجه مسلم (1251)، والنسائي في "الكبرى"(3695) من طرق عن هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1251) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن يحيي بن أبي إسحاق وحميده عن أنس.

وأخرجه ابن ماجه (2968) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن يحيي بن

أبي إسحاق، عن أنس.

وأخرجه ابن ماجه (2969)، والترمذي (835) من طريقين عن حميد، عن أنس.

وأخرجه مسلم (1232)(185)، والنسائي في "الكبرى"(3697) من طريق حميد الطويل، ومسلم (1232)(186) من طريق حبيب بن الشهيد، كلاهما، عن بكر بن عبد الله المزنى، عن أنس.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3696) من طريق أبي أسماء، عن أنس.

وهو في "مسند أحمد"(11958)، و "صحيح ابن حبان"(3930) و (3932). وانظر ما بعده.

(1)

في (أ) و (ج): أهلَّ بالحج، على صيغة الإفراد، والمثبت من (هـ) وهي برواية أبي بكر ابن داسه، وقد أشار الحافظ إلى أنها كذلك في رواية ابن الأعرابي، وقد أخرج البخاري الحديث (1551) عن موسى بن إسماعيل، كما رواه ابن داسه وابن الأعرابي.

(2)

إسناده صحيح. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.

وأخرجه البخاري (1551) و (1712) و (1714) من طريقين عن وهيب، بهذا الإسناد. وروايته الثانية مختصرة. بذكر نحره صلى الله عليه وسلم سبع بدن قياماً، وزاد فيه: وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين.

وأخرجه مختصراً بذكر المبيت بذي الحليفة: البخاري (1547) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب، به.

وأخرجه مختصراً أيضاً البخاري (2986) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: كنت رديف أبي طلحة، وإنهم ليصرخون بهما جميعاً: الحج والعمرة.

وأخرج مختصراً بذكر المبيت بذي الحليفة البخاري (1546) من طريق محمد بن المنكدر، وبذكر إهلاله صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة (4353) و (4354) من طريق بكر بن عبد الله، كلاهما عن أنس.

وهو في "مسند أحمد"(13831)، و"صحيح ابن حبان"(4019).

وستأتي قصة النحر والأضجة برقم (2793).

وانظر ما قبله.

(3)

قول أبي داود هذا أثبتناه من نسخة على هامش (أ)، وهي في النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي.

(1)

في (أ) و (ج): أواقاً، والمثبت من (هـ) وهو الجادة.

(2)

إسناده حسن. يونُس - وهو ابن أبي إسحاق السبيعي - صدوق حسن الحديث. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3691) و (3711) من طريق يحيي بن معين، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4349) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، به. بلفظ: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث علياً بعد ذلك مكانه فقال: "مُرْ أصحاب خالد من شاء منهم أن يُعَقِّب معك فليُعَقِّب، ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه" قال: فغنمتُ أواقيَ ذوات عددٍ.

وقوله: انحر من البدن سبعاً وستين أو ستاً وستين

…

قال صاحب "بذل المجهود":

يخالفه ما في "صحيح مسلم"(1218): فنحر ثلاثاً وستين (أي: بيده) وأعطى علياً فنحر ما غَبر، قال النووي والقرطبى ونقله القاضي عن جميع الرواة أن هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية أبي داود.

(1)

إسناده صحيح. منصور: هو ابن المعتمر السُّلَمي، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.

وهو في "مسند أحمد" و"صحيح ابن حبان"(3910).

وانظر ما بعده.

تنبيه: هذا الحديث أثبتناه من (هـ) وحدها وهي برواية ابن داسه، وقد أشار المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 29 - 30، وكذا الحافظ في "النكت الظراف" إلى هذه الرواية المختصرة عند أبي داود، وهي مختصرة من الحديث التالي الذي رواه المصنف عن عثمان ابن أبي شيبة ومحمد بن قدامة بن أعين مطولاً، واقتصر في (أ) و (ج) على الرواية المطولة.

(2)

هذا الرجل اختلف في اسمه، فقد جاء في (أ) و (ب): هريم، بالراء المهملة، وجاء في (ج) و (هـ): هُدَيم، بالدال المهملة، وهو الصواب كما جاء في مصادر ترجمته وكتب المشتبه، وكما جاء في مصادر تخريج الحديث إلا في "المجتبى" للنسائي، فقد تحرف فيها إلى: هريم، بالراء المهملة، وصوبناه من "الكبرى". واختلف في اسم أبيه أيضاً، فالذي جاء في أصولنا الخطية: ابن ثُرمُلة، وجاء في نسخة على هامش (ب): ابن عبد الله، وبهذا سماه البخاري في "تاريخه" 8/ 250، وكذلك جاء اسمه عند النسائي في "الكبرى"، وابن خزيمة. قال العظيم آبادي: ابن ثرملة، بالثاء المثلثة ثم الراء المهملة ثم الميم، هكذا في بعض النسخ، وهو غلط، فإنه هُدَيم بن عبد الله كما في رواية النسائي

…

(1)

إسناده صحيح.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3685) و (3686) من طريق منصور بن المعتمر، به.

وأخرجه ابن ماجه (2970) و (2970/ م)، والنسائي (3687) من طرق عن شقيق أبي وائل، به.

وهو في "مسند أحمد"(83) و (256)، و "صحيح ابن حبان"(3910).

وانظر ما قبله.

قوله: يا هناه، بسكون الهاء، ولك ضمها، والمعنى: يا هذا.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. مسكين - وهو ابن بكير الحرّاني -

صدوق حسن الحديث. ولكنه قد توبع. النُّفيليُّ: هو عبد الله بن محمد بن علي بن

نفيل، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.

وأخرجه البخاري (1534) و (2337)، وابن ماجه (2976) من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (7343) من طريق علي بن المبارك، عن يحيي بن أبي كثير، به. وكلهم قال في روايته:"وقل: عمرة في حجة".

وهو في "مسند أحمد"(161)، و"صحيح ابن حبان"(3790).

(2)

إسناده صحيح. ابن أبي زائدة: هو يحيي بن زكريا الوادعي، والربيع: هو ابن سبْرة بن معبد الجهني. =

= وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفمه"(14041)، وأحمد في "مسنده"(15345)، والدارمي في "سننه"(1857)، والطبراني في "المعجم الكبير"(6513) و (6514) و (6515) و (6517) و (6520)، والبيهقي 203/ 7 - 204 من طرق عن عبد العزيز بن عمر، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز الأموي، وأبو بكر ابن خلاد: هو محمد الباهلي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.

وأخرجه البخاري (1730)، ومسلم (1246)، والنسائي في "الكبرى"(3967) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1246)، والنسائى في "الكبرى"(3703) من طريق هشام بن حجير، عن طاووس، به.

وهو في "مسند أحمد"(2664) و (16870).

وانظر ما بعده.

والمشقص بوزن منبر: سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش، وقيل: المراد به: المقص، وهو الأشبه في هذا المحل.

قال الخطابي: هذا صنيع من كان متمتعاً، وذلك أن المفرد والقارن لا يحلق رأسه ولا يقصر شعره إلا يوم النحر، والمعتمر يقصره عند الفراغ من السعي، وفي الروايات الصحيحة: أنه لم يحلق ولم يقصر إلا يوم النحر بعد رمي الجمار، وهي أولى، ويشبه أن يكون ما حكاه معاوية إنما هو في عمرة اعتمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الحجة المشهورة له. وانظر "فتح الباري" 3/ 565 - 566.

(1)

إسناده صحيح. عبد الرزاق: هو الصنعانى، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وابن طاووس: هو عبد الله بن طاووس بن كيسان الهمداني.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3968) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وانظر "مسند أحمد"(16884).

وانظر ما قبله.

قال صاحب "بذل المجهود" 9/ 13: قوله: لحجته. الظاهر المراد بالحج العمرة،

وإلا لا يصح هذا القول، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل في حجته بعد العمرة، بل حل بعد الحج يوم النحر.

(2)

إسناده صحيح. معاذ: هو ابن معاذ العنبري، ومسلم القُرِّي: هو مسلم بن مِخْراق العبدي.

وأخرجه مسلم (1239)، والنسائي في "الكبرى"(3782) من طريق شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد.

وهو في "مسند أحمد"(2141).

وقوله: أهل بعمرة. قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل لعمرة وحج، فذكر أحدهما لا ينفي الآخر، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم حج فصار قارناً، وأما أصحابه فبعضهم أحرم بعمرة، وبعضهم أحرم بحجٍّ فقط، وبعضهم أحرم بحجة وعمرة، فذكر في الحديث ما فعله بعضهم "بذل المجهود".

(1)

إسناده صحيح. شعيب بن اليث: هو ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم، وعُقيل: هو ابن خالد الأموي مولاهم الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.

وأخرجه البخاري (1691)، ومسلم (1227) و (1228)، والنسائي في "الكبرى"(3698) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. =

= وأخرج بنحوه البخاري (1603)، ومسلم (1261) وابن ماجه (2946)، والترمذي (837)، والنسائي في "الكبرى"(3724) و (3925) من طريقين عن ابن شهاب، به. مختصراً.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(3723) من طريق موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، به. مختصراً.

وأخرج بنحوه البخاري (396) و (1624) و (1627) و (1646) و (1647) و (1794)، ومسلم (1234)، وابن ماجه (2959)، والنسائي في "الكبرى"(3897) و (3944) من طريق عمرو بن دينار، والبخاري (1604) و (1617) و (1644) ومسلم (1261)، وابن ماجه (2950) و (2974)، والنسائي في "الكبرى"(3921) و (3923) و (3924) من طريق نافع، كلاهما عن ابن عمر، به. مختصراً بقصة طوافه صلى الله عليه وسلم.

وهو في "مسند أحمد"(6247).

وله شاهد من حديث عائشة عند البخاري (1692).

وقوله: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال القاضي: هو محمول على التمتع اللغوي وهو

القِرَانُ آخراً، ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم أحرم أولاً بالحج مفرداً، ثم أحرم بالعمرة فصار قارناً في آخر أمره، والقارن: هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعنى، لأنه ترفه باتحاد الميقات والإحرام والفعل، ويتعين هذا التأويل هنا للجمع بين الأحاديث في ذلك.

(1)

إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 394، ومن طريقه أخرجه البخارى (1566) و (1725) و (5916)، ومسلم (1229)، والنسائي في "الكبرى"(3747).

وأخرجه البخاري (1697) و (4398)، ومسلم (1229)، وابن ماجه (3046)،

والنسائي في "الكبرى"(3648) من طرق عن نافع، به.

وهو في "مسند أحمد"(6068) و (26424)، و"صحيح ابن حبان"(3925).