‌الابتسامة والبهجة في السفر - صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال - جـ ١

‌

‌الابتسامة والبهجة في السفر

لن يحصد العابسون وهم يشمخون بأنوفهم على الناس غير بغض الناس وإزدرائهم لهم، فالعبوس والغلظة والفضاضة كلها مترادفات لا تجلب لصاحبها إلا الفرقة والنفور، وفي الذكر الحكيم:{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (1)، فاضفِ على حياتك في سفرك وإقامتك إبتسامة عريضة واغمر قلبك بالبهجة والفرحة وتأسَّ بخير الخلق الذي قال عنه الصحابي عبد الله بن الحارث:(مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ تَبَسُّمًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم (2) .

وحاول أن تنعش قلبك بالأمل والسرور بعيداً عن منغصات الحياة وأكدارها حتى لا تكون ثقيلاً على أهلك ورفاقك في سفرك، ثم لتكون الابتسامة دليلاً على رضا قلبك وهناءته كما تكون حمرة الخد دليلاً على الخجل، قال الشاعر:

كفاك منظره إيضاح مخبره

…

في حمرة الخد ما يغني عن الخجل

وقال آخر:

بشاشة وجه المرء خير من القرى

…

فكيف بمن يأتى به وهو ضاحك

وقال فضيلة الشيخ/ د. عايض القرني: الضحك المعتدل بلسم للهموم ومرهم للأحزان وله قوة عجيبة في فرح الروح وجذل القلب، حتى قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إني لأضحك حتى يكون إجماماً لقلبي، وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يضحك أحياناً حتى تبدو نواجذه، وهذا ضحك العقلاء البصراء بداء النفس ودوائها. (3)

والضحك المعتدل بلا شك دواء للنفس وراحة للخاطر المكدود بعد الجد والعمل، والمقتصد منه دليل على الأريحية وآية على اعتدال المزاج وعلامة على صفاء الطوية، وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أهله إذا دخل عليهم ضاحكاً باسماً يمازح زوجاته ويلاطفهن ويؤنسهن ويحادثهن حديث الود والحنان والعطف لأنه بعث رحمة للعالمين، وأحق الناس بهذه الرحمة أهله وقرابته وأحبابه وأصحابه، وكانت تعلو محياه الطاهر البسمة المشرقة الموحية، فإذا قابل بها الناس أسر قلوبهم أسراً فمالت نفوسهم بالكلية إليه وتهافتت أرواحهم عليه. (1)

وهذا نبي الله سليمان عليه السلام يتبسم ضاحكاً حين سماعه مقال نملة {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} (2) ،

فالابتسامة ترجمة لصدر رحب، وخلق سمح، بها تفتح أقفال القلوب، وبها تشق من الطرق ما لا تقدر عليه السهام والسيوف، غولب بها الإنسان حتى يألف جنسه من بني البشر، فالنفس البشرية تحتاج في بعض الحالات إلى المداراة والملاطفة، وإدخال السرور عليها بما يعدل المزاج، ويشعر بالبهجة

والأنس، ويزيح ما يطرأ عليها من هموم مذمومة، وخواطر موحشة مسمومة، ويميط ما يعلق بها من أدران تحجب عنها إدراك ما أنعم الله به على الإنسان في هذه الحياة من خير وفير وجمال منقطع النظير، أو يمنع عنها إدراك ما تشع به الحياة من جمال الأرض في جبالها وسهولها وهضابها ووديانها وأنهارها وبحارها إلى غير ذلك مما تزخر به الأرض، ويعم به النفع، ويفوح منه شذى الورود والرياحين الطيبة التي تتمايس بها الغصون والأشجار وتشرق به الأزهار والورود، ويفوح بها عبق المسك والعود والعنبر والكافور، مما تلتذ به النفس، ويتمتع به النظر، وتزهو بها أثواب الجمال التي يدثر بها الإنسان والنبات والأنعام في أشكال تسحر الألباب، وتدل على عظمة الله الخالق الوهاب.

فأخذ النفس البشرية بالشدة وإدخال الهم والحزن والقنوط عليها غير مرغوب ولا محبوب، بخلاف الترويح عليها بما يفرح القلب، ويوصلها بالسلوى والسرور، فإنه محمود غير مذموم، ومألوف غير مبغوض، ومرغب فيه غير منفر عنه، لأنه يزيل عن النفس التشاؤم، ويستأصل شأفة الإكتئاب والإبتعاد، ويبعث في النفس النشاط، وذلك كله مما يدحض اليأس والقنوط، ويزيل الخمول والجمود، ويحث على العمل، وأنت بحاجة في سفرك وإقامتك إلى ما يروح عليك وعلى زملائك وأهلك واخوانك.

وليس الشعر الذي يصف جمال الإنسان الذي خلقه الله في أحسن تقويم، ويصف جمال الطبيعة التي وهبها الله، مما يسمو بالنفس إلى آفاق تجمل الحياة، وتلطف الجفاف القاسي بحيث يصير للنفس البشرية المكدودة

واحةً تتفيئ ظلالها من هجير الحياة وقسوتها إلا واحداً من نفحات الكلمة التي تفيض بألوان من أشكال الفكر الإنساني التي تصور ألوان الجمال الذي وهبه الله وتعبر عنه في لواحات أدبية يجمعها اسم الشعر وبحره في الجزر وفي المد، ونبل المقصد، وهدف الإنشاد الذي يحاكي الطبيعة ويصفها، ويوقظ المشاعر ويحركها، ويؤنس الأطيار في أوكارها ويطربها، وينهض بالأفكار وينعشها، وينبه الضمائر ويشوقها، إلى عطاء بارئها، والعمل على ما يوصلها إلى كل ما فيه نفعها وسعادتها، فلا عليك إن استمعت إلى قوافيه وبحوره، ورددت بعض القصائد في سفرك وإقامتك.

وهذا الرسول العظيم والنبي الكريم وختام الأنبياء والمرسلين محمد عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة والتسليم، الذي هديه دين مستقيم، كان يستمع إلى الشعر، ويقره ولا ينكره، إلا ما خرج عن الصواب.

وقد قال رجل لمحمد بن سيرين: ما تقول في الغَزل الرقيق يُنشده الإنسان في المسجد، فسَكت عنه حتى أُقيمت الصلاة وتقدَم إلى المحراب فالتفت إليه، فقال:

وتبرد بَرد رداء العرو

…

س في الصَّيف رَقرقتَ فيه العَبيرا

وَتسخن ليلةَ لا يَسْتطيع

…

نُباحاً بها الكلبُ إلا هَريرا

ثم قال: الله أكبر.

وقال العجاّج: دخلتُ المدينة فقصدتُ إلى مسجد النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإذا بأبي هُريرة قد أكب الناس عليه يسألونه، فقلت: أفرجوا لي عن وجهه، فأفرج لي عنه، فقلت له: إني إنما أقول:

طاف الخَيالان فهاجَا سَقَما

…

خيالُ أروى وخيِال تَكْتُما

تُريك وجهاً ضاحكاً ومِعْصما

…

وساعداً عَبْلاً وكَعْباً أَدْرما

فما تقوله فيه؟ قال: قد كان رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يُنشَد مثلَ هذا في المسجد فلا ينكره.

ودخل كعب بن زهير على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل صلاة الصبح فمثل بين يديه، وأنشد:

بانت سعاد فقَلبي اليوم مَتْبولُ

…

مُتَيم إثْرها لم يُفْد مَكْبُولُ

وما سُعاد غدَاة البَين إذ رَحلوا

…

إلا أغنُّ غَضيض الطرف مَكحول

هَيفاء مَقْبلة عَجْزاء مدْبرة

…

لا يشتكي قِصَر منها ولا طُول

ما إن تَدوم على حال تكون بها

…

كما تلوّن في أثوابها الغُول

ولا تَمسّك بالوعد الذي وَعدت

…

إلا كما يُمسك الماءَ الغَرابيل

كانت مواعيد عُرقوب لها مثلاً

…

وما مواعيدُها إلا الأباطيل

ولا يَغُرَّنك ما منت وما وَعدت

…

إنّ الأمانيّ والأحلام تَضْليل

ثم خرج من هذا إلى مَدح النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكساه بُرداً، اشتراه منه معاويةُ بعشرين ألفاً. (1)

وإن من أنفع القربات مراعاة ظروف الأطفال في الحضر والسفر، وإدخال السرور عليهم والاهتمام بهم، فالسفر ليس بكوابيس مرعبة تنسي الإنسان طفله الصغير، وإن من حسن سياسة الأمم في تربية أطفالها أن ترقص أطفالها

بما يلائم فطرتهم التي فطرهم الله عليها ويفيد بناءهم الجسمي، فالطفل اليوم صغيراً، وغداً سيصبح عضواً صالحاً في مجتمعه، والكلام المنغم بالأوزان المطربة في الشعر من خير ما يساعد في بناء هذا الطفل، إذ يربي فيه الإحساس القوي والذوق المرهف، فينشأ مستعداً للمشاركة الوجدانية مع أفراد مجتمعه ومع كل ما يتردد صداه في نفسه من أفراح الناس وآلامهم، فيستجيب لرعاة الخير والفضيلة ومكارم الأخلاق، ومما نعتز به في مجال إدراك العرب لقيمة بناء الطفل بناءً سليماً ما هو مأثور عنهم في سفرهم وإقامتهم ومحاورتهم من أشعار كانوا يتغنون بها وهم يرقصون أطفالهم فللصغار حقوق على الكبار.

ولقد كان للأدب العربي قصب السبق على آداب العالم في الإهتمام بالطفولة المبكرة بل لقد كان للأدب الإسلامي فضيلة السبق في ذلك كله، وهذا نبي الإنسانية كلها النبي العربي محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان يرقص الحسن والحسين رضوان الله عليهما ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقول:

(حُزَّقَة حُزَّقة

…

تَرَقَّ عين بَقَّة)

فيترقي الغلام حتى يضع قدميه على ظهره صلى الله عليه وعلى آله وسلم) . والحُزَّقة: هو الصغير الضعيف، وقيل القصير العظيم البطن، فذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس.

والمعنى أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كان يلاعب الحسن بيديه الشريفتين ويرفعه على صدره ويقول له الذي معناه:(اصعد يا صغير على صدري اصعد يا صغير العين مثل البقة) .

وهذا الحديث قد أورده المناوي في فيض القدير وقال: أخرجه الطبراني وأبو نعيم وغيرهما، ومن طريقهم أورده ابن عساكر مصرحاً، قال الهيثمي وأبو مزود: لم أجد من وثقه وبقية رجاله رجال الصحيح، ونص الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت أذناي هاتان وأبصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو آخذ بكفيه جميعاً حسناً أو حسيناً وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يقول:

(حُزَّقَة حُزَّقة

…

تَرَقَّ عين بَقَّة)

فيرقى الغلام فيضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم قال:(افتح فاك) ثم قبله، ثم قال:(اللهم أحبه فإني أحبه) . (1)

ولكنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان في ذات الوقت ينهى عن الألفاظ غير اللائقة عند ممازحة الطفل ومداعبته، فقد مر عليه الصلاة والسلام بامرأة سوداء وهي ترقص صبياً وتقول:

ذؤال يا ابن القرم يا ذؤالة

…

هش الثطا ويجلس الهبنقعة

فقال لها: (لا تقولي: ذؤال، فإنه شر السباع)(1)، والمعنى أن تلك المرأة كانت تقول لصبيها: يا ذئب يا ابن سيد القوم مشيتك حمقاء وجلستك حمقاء.

وبهذه الملاطفة النبوية يتعلم المربون كيف يبعدون الأبناء عن سماع فحش القول وذميمه، وكيف يلاطفون أطفالهم في سفرهم وإقامتهم.

وهذا ابن سعد في الطبقات الكبرى يروي لنا أنه: بعد ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذه عبد المطلب -جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمتكفل به- بعد وفاة والده عبد الله وحمله إلى البيت وأخذ يطوف به وأحاطه به بنوه وهو يقول:

الحمد لله الذي أعطاني

…

هذا الغلام الطيب الأردانِ

قد ساد في المهد على الغلمانِ

…

أعيذه بالبيت ذي الأركانِ

حتى أراه بالغ البنيانِ

…

أعيذه من شر ذي شنأنِ

من حاسد مضطرب العنانِ (2)

وهذه حليمة السعدية كانت ترقص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقول:

يا رب إذ أُعطيته فأبقهِ

…

وأعله إلى العلا ورقهِ

وادحض أباطيل العدا بحقه (3)

وروي أيضاً أن الشيماء بنت الحارث أخت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الرضاعة وكانت أكبر منه سناً كانت ترقصه فتقول:

هذا أخ لي لم تلده أمي

…

وليس من نسل أبي وعمي

فأنمه اللهم فيما تنمي

فقالت حليمة رضوان عليها لابنتها شيماء: في هذا الحر، فقالت أخته: يا أمه ما وجد أخي حراً رأيت غمامة تظلل عليه إذا وقف وقفت وإذا سار سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع. (1)

ولو ذهبنا نتتبع ما ورد في أخبار الصحابة والتابعين لوجدنا الكثير الكثير، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه ومعه الإمام علي كرم الله وجهه يمشي إلى جانبه وذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما رأى الحسن رضي الله عنهما يلعب مع الأطفال فاحتمله الصديق رضي الله عنه على رقبته وهو يقول:

وإن بأبي شبه النبي

…

غير شبيهٍ بعلي

وقد كانت فاطمة الزهراء رضوان الله عنها ترقص ابنها الحسين بن علي رضي الله عنهما وتقول:

إن بني شبه النبي

…

ليس شبيه بعلي

وهذه النماذج اليسيرة تدل على اهتمام الصحابة بالأدب الإسلامي بالطفل في السفر والإقامة.