‌امنح الثقات محبتك - صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال - جـ ١

أو سجود خاشع ترسمهى

…

فوق خد الطين فاسجد واقرُب (1)

‌

‌امنح الثقات محبتك

من منح الثقات محبته على الخير أعانوه، وصفت له أيامه، وتحققت له أحلامه، ويرحم الله دعبل الخزاعي حيث يقول:

وَلا تُعطِ وُدَّكَ غَيرَ الثِقاتِ

…

وَصَفوِ المَوَدَّةِ إِلّا لَبيبا

إِذا ما الفَتى كانَ ذا مُسكَةٍ (2)

…

فَإِنَّ لِحالَيهِ مِنهُ طَبيبا

فَبَعضَ المَوَدَّةِ عِندَ الاِخاءِ

…

وَبَعضَ العَداوَةِ كَي تَستَنيبا (3)

فَاِنَّ المُحِبَّ يَكونُ البَغيضَ

…

وَإِنَّ البَغيضَ يَكونُ الحَبيبا (4)

وقال آخر:

وَلا تُصفَين بِالوُدِّ مَن لَيسَ أَهلَهُ

…

وَلا تُبعِدَنْ بِالوُدِّ مِمَّن تَوَدَّدا (5)

أما الإمام الشافعي رحمه الله فهو يرى أن في محبة الصالحين نيل شفاعتهم فيقول:

أُحِبُّ الصالِحينَ وَلَستُ مِنهُم

…

لَعَلّي أَن أَنالَ بِهِم شَفاعَه

وَأَكرَهُ مَن تِجارَتُهُ المَعاصي

…

وَلَو كُنّا سَواءً في البِضاعَه

أما نُصيّب فهو يرى أنه لا خير في محبة المتكاره ولا في صحبة من لا يوافق الصاحب فيقول:

وَلا خَير في وُدِّ امرىء مُتَكارِه

…

عَلَيكَ وَلا في صاحِبِ لا تُوافِقُه (1)

قلتُ: الظاهر أن العاقل من الناس من يحول الأعداء إلى أصدقاء بتحببه إليهم وإكرامه لهم، وقد فرض الله للمؤلفة قلوبهم من أعداء المسلمين سهماً في زكاة الموحدين، فالمحبة والمودة أقرب الأسباب وأنفع الأخلاق، وقد نسب إلى العتابي قوله:

ولقد بلوت الناس ثم سبرتهم

…

وخبرت ما وصفوا من الأسبابِ

فإذا القرابة لا تقرب قاطعاً

…

وإذا المودة أقرب الأسبابِ (2)

والمودة لا تنال بالقتال وإنما تنال بحميد الفعال، وفي الحديث:(جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها)(3) .

فأقلل عتاب من استربت بوده، وأحسن إليه بقربه، وقد جاء في شعر منصور النمري (4) :

أَقلِل عِتابَ مَنِ اِستَرَبتَ بِودِّهِ

…

لَيسَت تُنالُ مَودَّةٌ بِقِتالِ

فكل امرء يولي الجميل إلى الناس محبب، وعن الشر يستبعد قال الشاعر:

وَكُلُّ اِمرِئٍ يولي الجَميلَ مُحَبَّبٌ

…

وَكُلُّ مَكانٍ يُنبِتُ العِزَّ طَيِّبُ

وإذا كان الود مع العتاب يبقى فإن العاقل لا يضجر منه ولا يتأذى، قال الشاعر:

إذا ذهب العتاب فليس ودٌ

…

ويبقى الود ما بقي العتاب

فالقرب بالمحبة والود من أعظم العلائق وأنفع الفوائد، وللمبرد:

ما القرب إلا لمن صحت مودته

…

ولم يخنك وليس القرب للنسب

كم من قريب دوي الصدر مضطغن

…

ومن بعيد سليم غير مقترب (1)

فمن أراد بقاء الحب تواضع لمن يحبه وتغافل عن شيء من ذنبه، فتواضعك لمحبوبك شرف قال الشاعر:

ذل الفتى في الحب مكرمة

…

وخضوعه لحبيبه شرفُ (2)

وقال آخر:

اخضع وذل لمن تحب فليس في

…

شرع الهوى أنف يشال ويعقد (3)

بل أن بعض الشعراء قد ذهب إلى التصريح بحب الديار نظراً لكبير حبه لأهلها فقال:

وَمِن مَذهَبي حُبُّ الدِيارِ لأَهلِها

…

وَلِلناسِ فيما يَعشَقونَ مَذاهِبُ

ولكن شاعراً آخر يرى حب الديار لحب أهلها فيقول:

وَما حُبُّ الدِّيارِ شَغَفنَ قَلبي

…

وَلكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِّيارا

وفي الأمثال السائرة: من صحت مودته احتملت جفوته، وقيل مودة الأباء قرابه بين الأبناء، فاعمل على صلة اصدقاء ابائك ، قال الشاعر

وكل محبة في الله تبقا

…

على الحالين من فرج وضيق

وكل محبة فيما سواه

…

فكالحلفاء في لهب الحريق (1)

الإفراط في الحب لغير الله غير مرغوب

إن الحب المتوازن يدل على العقل الكامل، فالعدو ربما انقلب إلى صديق، والصديق ربما انقلب إلى عدو، فلا يوجد عدو دائم إلا الشيطان، ولا يوجد من يجب دوام محبته إلا الرحمن وكتبه ورسله وشريعته، ومن شرع لنا محبته وأوجب علينا مودته، وقليل من الناس من تدوم محبته وتصفى مودته، وقد جاء في كلام بعض الشعراء:

فهون في حب وبغض فربما

…

بدا صاحب من جانب بعد صاحب

ومما نسب للإمام علي رضي الله عنه قوله:

وَأَحبِب إِذا أَحبَبتَ حُبّاً مقارِباً

…

فَإِنَّكَ لا تَدري مَتى أنتَ نازِعُ

وَأَبغِض إِذا أَبغَضتُ بَغضاً مُقارِباً

…

فإِنَكَ لا تَدري مَتى أَنتَ راجِعُ (2)

وقد أقتبس ذلك من الهدي النبوي ففي الحديث النبوي: (أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْمًا مَا)(3)، وفي الأمثال السائرة: "لا يكن حبك كلفاً ولا