المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌الوجه السابع: إن الضرب المشروع ضرب غير موجع، بخلاف غيرنا من الغرب - موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام - جـ ١١

[مجموعة من المؤلفين]

فهرس الكتاب

- ‌4 - شبهة: خروج المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: بيان ما ورد في الشرع مما يدل على خروج المرأة

- ‌أولًا: خروج المرأة للصلاة:

- ‌1 - للصلوات المفروضة

- ‌وجه الدلالة من الأحاديث:

- ‌2 - خروج المرأة لصلاة الجمعة

- ‌3 - خروج المرأة إلى المسجد لصلاة النوافل:

- ‌4 - استحباب خروج المرأة لصلاة العيدين

- ‌وجه الدلالة من الحديث:

- ‌وجه الدلالة من الحديثين:

- ‌5 - خروج المرأة لصلاة الكسوف:

- ‌ثانيًا: خروج المرأة للقيام على خدمة المسجد:

- ‌ثالثًا: خروج المرأة إلى المسجد للاعتكاف فيه

- ‌‌‌وجه الدلالة من الحديثين:

- ‌وجه الدلالة من الحديثين:

- ‌رابعًا: خروج المرأة لزيارة القبور:

- ‌وجه الدلالة:

- ‌حالات يحرم فيها خروج المرأة لزيارة القبور

- ‌خامسًا: خروج المرأة لأداء الحج أو العمرة:

- ‌سادسًا: خروج المرأة للجهاد:

- ‌1 - سقي العطشى

- ‌2 - مداواة الجرحى

- ‌3 - رد القتلى والجرحى

- ‌4 - خياطة القرب

- ‌5 - القيام على المرضى

- ‌6 - صنع الطعام

- ‌حكم خروج المرأة للجهاد

- ‌سابعًا: خروج المرأة لقضاء حوائجها الضرورية

- ‌ثامنًا: خروج المرأة لزيارة والديها وأقاربها

- ‌أما الكتاب:

- ‌ووجه الدلالة من هذه الآيات:

- ‌وأما السنة فهي:

- ‌وجه الدلالة من الأحاديث:

- ‌تاسعًا: خروج المرأة لطلب الدعاء من الصالحين الأحياء

- ‌عاشرًا: خروج المرأة لزياة جاراتها وصديقاتها

- ‌الحادي عشر: خروج المرأة لعيادة الرجل إذا أمنت الفتنة

- ‌الثاني عشر: خروج المرأة للعرس:

- ‌الثالث عشر: خروج المرأة ليلًا:

- ‌الرابع عشر: خروج النفساء

- ‌الوجه الثاني: الآداب التي تلتزم بها المرأة عند خروجها

- ‌1 - أن تلتزم بالحجاب

- ‌2 - أن تلتزم الحياء في مشيتها

- ‌3 - ألا تمس طيبًا:

- ‌4 - أن تترك مزاحمة الرجال

- ‌الوجه الثالث: حال المرأة في الكتاب المقدس

- ‌عليها أن تلزم بيتها وتخضع لزوجها:

- ‌5 - شبهة: تعليم المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الحديث لا يصح فلا يجوز الاحتجاج به

- ‌الوجه الثاني: على فرض صحة الحديث فهو محمول على ترتب تعليمها فسادًا يضر بها وبالمجتمع

- ‌الوجه الثالث: حرص الإسلام على تعلم وتعليم المرأة

- ‌الوجه الرابع: أن الإسلام حثَّ على طلب العلم وما فرق في ذلك بين رجل وامرأة

- ‌الوجه الخامس: أن النساء كنَّ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن؛ ليسألن عن الحكم في نوازل وقعت لهن، وقد أقرهن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على الخروج لمثل ذلك؛ فدل هذا على جواز خروج المرأة لطلب العلم

- ‌الوجه السادس: أن فقهاء المسلمين قالوا بوجوب تعلم المرأة، وها هي بعض أقوالهم شاهدة على ذلك

- ‌الوجه السابع: طلب العلم حق للمرأة كما هو حق للرجل وهذه هي المساواة بين الرجل والمرأة التي حافظ عليها الإسلام

- ‌الوجه الثامن: المسئولية التي كلفت بها المرأة المسلمة تستوجب عليها أن تكون طالبة علم

- ‌الوجه التاسع: تاريخ تعليم وتعلم المرأة المسلمة في ظل الحضارة الإسلامية

- ‌الوجه العاشر: تاريخ غير المسلمين في مسألة تعليم المرأة عبر عصورهم

- ‌الوجه الحادي عشر: ماذا عن تعليم المرأة في الكتاب المقدس

- ‌المرأة ليست مجد اللَّه وهي دون الرجل

- ‌6 - شبهة: المساواة بين الرجل والمرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الأمور التي جعل فيها الرجل والمرأة على قدم المساواة

- ‌1 - التساوي في أصل الخلق:

- ‌2 - التساوي في الجزاء الأخروي:

- ‌3 - التساوي في التكاليف الشرعية:

- ‌4 - التساوي في الحقوق المادية:

- ‌5 - التساوي في حق الحياة:

- ‌6 - التساوي في الحرية:

- ‌7 - التساوي في الأخوة:

- ‌8 - التساوي في الذمة

- ‌الوجه الثاني: ليست المساواة في كل الأحيان من العدالة

- ‌الوجه الثالث: لماذا خص الإسلام الرجل بأمور عن المرأة

- ‌الوجه الرابع: المساواة التي يدعو إليها الغرب مساواة زائفة

- ‌هموم المرأة الأمريكية:

- ‌الفرنسيات يعترفن: نحن ألعوبة بيد الرجل ولا نتساوي معه

- ‌الوجه الخامس: مقارنة بين الإسلام وغيره في شأن المساواة بين الرجل والمرأة

- ‌أولا: في التوراة

- ‌ثانيًا: في الإنجيل

- ‌أ - الصلاة:

- ‌ب - تعليم الرجال:

- ‌جـ - العمل كرجال دين "قسوس

- ‌د - آداب حضور الكنيسة:

- ‌ثالثًا: في الإسلام

- ‌7 - شبهة: عمل المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: لا مانع من عمل المرأة. . . ولكن

- ‌أولًا: لا خلاف بين أهل العلم في جواز خروج المرأة للعمل

- ‌ثانيًا: شروط خروج المرأة للعمل:

- ‌الوجه الثاني: المرأة في الغرب تختلف عن الشرق

- ‌الوجه الثالث: أيهما أولًا أسرتها أم وظيفتها

- ‌الوجه الرابع: أعظم عمل للمرأة أن ترعى أولادها

- ‌الوجه الخامس: فطرة المرأة هي الفيصل في الأمر

- ‌الوجه السادس: مصلحة المرأة وسعادتها تكمن في بيتها

- ‌الوجه السابع: الآثار المترتبة على عمل المرأة. وإهمالها بيتها

- ‌الوجه الثامن: عمل المرأة زاد نسبة البطالة

- ‌الوجه التاسع: الإنسان ليس آلة لا روح فيها

- ‌الوجه العاشر: شكوى الغرب من عمل المرأة

- ‌الروس يدعون لبقاء المرأة في بيتها:

- ‌الوجه الحادي عشر: ومع عمل المرأة لم تتحقق المساواة

- ‌الوجه الثاني عشر: الضرر الصحي على المرأة

- ‌الوجه الثالث عشر: وهل سلمت المرأة في عملها من الذئاب البشرية

- ‌الوجه الرابع عشر: خروج المرأة إلى العمل أدى إلى ضعف مستوى التعليم لدى الأطفال

- ‌الوجه الخامس عشر: طبيعة الرجل لا تؤيد خروج المرأة للعمل

- ‌الوجه السادس عشر: خروج المرأة للعمل يؤدي إلى انتشار الإباحية ويهدد الحياة الزوجية

- ‌الوجه السابع عشر: كلٌ ميَسَّر لما خلق له

- ‌الوجه الثامن عشر: مهما فعلت فهي أم

- ‌الوجه التاسع عشر: وكما قال الإسلام قالت التوراة والإنجيل

- ‌8 - شبهة: شخصية المرأة المسلمة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: إثبات شخصيتها في الهجرة إلى اللَّه تعالى

- ‌الوجه الثاني: إثبات شخصيتها في الجهاد

- ‌الوجه الثالث: إثبات شخصيتها في الأمور السياسية

- ‌أم سلمة تشير على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية:

- ‌أم سُليم تشير على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم حنين:

- ‌حفصة تشير على أخيها عبد اللَّه يوم التحكيم بين علي ومعاوية:

- ‌المرأة تنشر الوعي بالهدي النبوي في الحكم:

- ‌أم الدرداء تنكر على عبد الملك بن مروان بعض سلوكه:

- ‌المرأة كانت تخرج للصلح بين المسلمين:

- ‌وهذه أسماء تواجه أحد الطغاة بالنصح والتأنيب:

- ‌الوجه الرابع: إثبات شخصيتها في العلم وفى تعليم الرجال

- ‌1 - الرجال يطلبون تعلم السنة من أمهات المؤمنين:

- ‌2 - النساء يحاورن الرجال في أمور العلم:

- ‌أم يعقوب تحاور عبد اللَّه بن مسعود:

- ‌3 - النساء يطالبن الرسول صلى الله عليه وسلم بمزيد من فرص التعليم:

- ‌سبيعة بنت الحارث تعرف كيف تتحرى لتصل إلى اليقين:

- ‌الوجه الخامس: إثبات شخصيتها في بيتها

- ‌المرأة ترد زوجها إلى المعروف:

- ‌نهي الإسلام أولياء الأمور عضل مولياتهم

- ‌المرأة المسلمة تتصرف في مالها، بدون إذنِ من زوجها

- ‌ميمونة تعتق جاريتها بدون علم زوجها:

- ‌أسماء بنت أبي بكر تتصدق بثمن جاريتها دون علم زوجها:

- ‌المرأة المسلمة تهدي باسمها، لا باسم زوجها

- ‌المرأة تتمسك بحقها في مفارقة الزوج:

- ‌زوجة ثابت بن قيس -حين كرهت زوجها- تتمسك بحقها في مفارقته:

- ‌الوجه السادس: إثبات شخصيتها في أمور متفرقة

- ‌أم هانىء تجير محاربًا، وتشكو أخاها المعترض:

- ‌حفصة بنت عمر تستدرك على عبد اللَّه بن عمر:

- ‌عاتكة بنت زيد تتمسك بحقها في شهود الجماعة:

- ‌مبايعة المرأة المسلمة النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌الرجال يحتكمون عند اختلافهم إلى النساء:

- ‌المرأة تختار أكرم الرجال، وتعرض نفسها عليه:

- ‌الوجه السابع: ماذا عن شخصية المرأة في الكتاب المقدس

- ‌المرأة ليست مجد اللَّه وهي دون الرجل

- ‌9 - شبهة: ضرب الزوجات

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الآية المبيحة للضرب والتفسير الصحيح لها

- ‌الوجه الثاني: ما هو المباح من الضرب

- ‌الوجه الثالث: متى يكون الضرب

- ‌الوجه الرابع: من المرأة التي تضرب

- ‌الوجه الخامس: كيف يعالج الرجل نشوز المرأة

- ‌الوجه السادس: لماذا شرع اللَّه تعالى الضرب

- ‌الوجه السابع: إن الضرب المشروع ضرب غير موجع، بخلاف غيرنا من الغرب

- ‌أما عن قولهم لماذا لم يبح الإسلام للزوجات ضرب أزواجهن عند الشذوذ، كما أباح للأزواج، وذلك من باب المساواة والعدل

- ‌10 - شبهة: كيد المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الفهم الصحيح لآيات الكيد

- ‌11 - شبهة: صوت المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الأدلة على أن صوت المرأة ليس بعورة

- ‌الوجه الثاني: ضوابط صوت المرأة

- ‌الوجه الثالث: ماذا عن صوت المرأة كما في الكتاب المقدس

- ‌صمت المرأة

- ‌12 - شبهة: البغاء

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: ما هو البغاء

- ‌الوجه الثاني: إثبات‌‌ حكم البغاءفي الشريعة الإسلامية والإجابة عن الآيات التي استدلوا بها

- ‌ حكم البغاء

- ‌الدليل الأول:

- ‌الدليل الثاني: الآيات التي دلت على تحريم الزنا ومنها

- ‌الدليل الثالث: ومن ذلك ما جاء في السنة:

- ‌الوجه الثالث: الإجابة عن الوقائع التي زعموا أنها حجة على الإسلام مع ذكر حال المجتمع الغربي مع البغاء

- ‌واقع الحال في الغرب اليوم:

- ‌انتشار الشذوذ الجنسي في الغرب:

- ‌الخيانة الزوجية والخليلات:

- ‌الوجه الرابع: البغاء في الكتاب المقدس

- ‌13 - شبهة: اشتراط الولي

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: اشتراط الولي في صحة النكاح يُعدُّ في مصلحة المرأة، وليس حجرًا عليها

- ‌الوجه الثاني: اشتراط الولي فيه صيانة للمرأة وحفاظًا على حرامتها

- ‌الوجه الثالث: للولي دور كبير في زواج موكلته، لا تستطيع أن تقوم به المرأة

- ‌الوجه الرابع: لابد من اجتماع الإرادتين إرادة الولي وإرادة المرأة فلا يجوز للولي إجبار المرأة على الزواج

- ‌الوجه الخامس: وأخيرًا كلمة إنصاف في هذه المسألة لكل العقلاء

- ‌14 - شبهة: تعدد الزوجات

- ‌نص الشبهة:

- ‌المبحث الأول: تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية

- ‌الوجه الأول: واقعية التعدد

- ‌الوجه الثاني: ضوابط تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية

- ‌الضابط الأول: العدل بين الزوجات

- ‌الضابط الثاني: القدرة على الإنفاق

- ‌الضابط الثالث:

- ‌الضابط الرابع:

- ‌الوجه الثالث: الحكمة من تعدد الزوجات في الشريعة الإسلامية

- ‌الوجه الرابع: تعدد الزوجات كان معروفًا قبل الإسلام

- ‌تعدد الزوجات عند العرب

- ‌الغرب وتعدد الزوجات

- ‌المبحث الثاني: تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌الوجه الأول: النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرًا إلا عائشة، ولم يعدد صلى الله عليه وسلم إلا بعد بلوغ سن الشيخوخة

- ‌الوجه الثاني: الحكمة من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌أولًا: الحكمة التعليمية

- ‌ثانيًا: الحكمة التشريعية

- ‌ثالثًا: الحكمة الاجتماعية

- ‌رابعًا: الحكمة السياسية

- ‌الوجه الثالث: لو فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم عدد لقضاء الوطر؛ لم يكن في ذلك قصورًا في مقام النبوة

- ‌الوجه الرابع: الكلام في قصة كل زوجة على حدة بما يرد هذا الزعم الباطل ويبين نبل أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. والرد على شبهة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وهي صغيرة السن

- ‌أولًا: خديجة رضي الله عنها

- ‌من الزوجة الثانية

- ‌الزوجة الثانية: سودة بنت زمعة رضي الله عنها

- ‌الزوجة الثالثة: عائشة رضي الله عنها

- ‌الزوجة الرابعة حفصة رضي الله عنها

- ‌الزوجة الخامسة: زينب بنت خزيمة أم المساكين رضي الله عنها

- ‌الزوجة السادسة: أم سلمة رضي الله عنها

- ‌الزوجة السابعة: زينب بنت جحش رضي الله عنها

- ‌الزوجة الثامنة: أم حبيبة رضي الله عنها

- ‌الزوجة التاسعة: جويرية بنت الحارث رضي الله عنها

- ‌الزوجة العاشرة: صفية بنت حُيي رضي الله عنها

- ‌الزوجة الحادية عشرة: ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

- ‌الوجه الخامس: أنه قد ثبت في كتابهم المقدس تعدد نساء الأنبياء؛ وكذلك التسري

- ‌المبحث الثالث: الرد على شبهات التعدد

- ‌الشبهة الأولى:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الشبهة الثانية

- ‌والجواب على هذه الشبهة

- ‌الشبهة الثالثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الشبهة الرابعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الشبهة الخامسة

- ‌والجواب على هذه الشبهة

- ‌الشبهة السادسة

- ‌‌‌والجواب على هذه الشبهة

- ‌والجواب على هذه الشبهة

- ‌الشبهة السابعة

- ‌المبحث الرابع:‌‌ تعدد الزوجات في اليهوديةوالنصرانية

- ‌ تعدد الزوجات في اليهودية

- ‌تعدد الزوجات في العهد الجديد -عند النصارى - المسيحيين

- ‌ولم تحرم المسيحية التعدد مطلقًا وانظر ما يلي:

- ‌ما هو رأي عيسى عليه السلام في تعدد الزوجات

- ‌الخلاصة لما سبق بالنسبة لكلام النصارى

- ‌خاتمة:

- ‌النتائج:

- ‌15 - شبهة: نكاح الواهبة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النكاح بغير ولي

- ‌الوجه الثاني: في بيان معنى قوله -تعالى-: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} (الأحزاب: 50)

- ‌الوجه الثالث: هل كان عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له

- ‌من قال إنها ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

- ‌من قال أنها خولة بنت حكيم رضي الله عنها

- ‌من قال أنها أم شريك رضي الله عنها

- ‌من قال أنها زينب بنت خزيمة

- ‌من قال أنها ليلى بنت الخطيم

- ‌خلاصة الوجه الثالث: في خمس نقاط:

- ‌الوجه الرابع: هل يلزم من قول من قال: إن فلانة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون قد دخل بها

- ‌1. تحرير القول في ميمونة:

- ‌2 - تحرير القول في خولة بنت حكيم:

- ‌3 - تحرير القول في أم شريك

- ‌الوجه الخامس: هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح امرأة بلا ولي

- ‌الوجه السادس: أننا لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة بغير ولي فلا تعارض البتة بين ذلك وبين نهيه صلى الله عليه وسلم عن النكاح بغير ولي

- ‌وخلاصة هذه الوجوه:

- ‌16 - شبهة: نكاح الكتابيات

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: حكم نكاح الكتابيات

- ‌أولًا: الزواج من الكتابية في دار الإسلام

- ‌القول الأول مذهب الجمهور:

- ‌القول الثاني: عدم الجواز وهو قول ابن عمر رضي الله عنه

- ‌ثانيًا: حكم الزواج من الكتابية الحربية

- ‌تمهيد

- ‌أسباب تحريم العلماء لزواج المسلم بالكتابية في دار الحرب، أو كراهته

- ‌الوجه الثاني: مساوئ الزواج من الكتابيات إن لم تتبع تعاليم وشروط الإسلام

- ‌الوجه الثالث: الدين الإسلامي يؤمن ويحترم المسيحية؛ ولكن المسيحية والإنجيل الذي نزل على عيسى عليه السلام

- ‌الوجه الرابع: هذه هي مزية دين الإسلام

- ‌الوجه الخامس: الإسلام يسمح بزواج المسلم من المسلمة أو أهل الكتاب، ولا يسمح بزواج المسلمة إلا من المسلم وذلك من عظمة هذا الدين

- ‌الوجه السادس: أما عن قوله {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} وقوله {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} متعارضه مع قوله تعالى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}؛ فظاهرها التعارض

- ‌القول الأول:

- ‌1 - آية المائدة ناسخة لآية البقرة

- ‌ثم قال الطبري ردًا على من قال بالنسخ:

- ‌القول الثاني:

- ‌2 - آية المائدة مخصصة لعموم آية البقرة

- ‌القول الثالث: لفظ الشرك في آية البقرة لا يتناول أهل الكتاب لتفريق القرآن بين أهل الكتاب والشرك

- ‌الوجه السابع: الرد على قولهم كيف يبيح اللَّه زواج الكتابيات وقد أمر بعدم موالاة أهل الكتاب واتخاذهم أولياء

- ‌الوجه الثامن: الكتاب المقدس يسمح بزواج المرأة المسيحية من غير المسيحي ويأمرها بطاعته

- ‌والسبب فيه الحفاظ على ميراث كل سبط من أسباط بني إسرائيل

- ‌هذا على الرغم من أن موسى عليه السلام تزوج من امرأة كوشية

- ‌17 - شبهة: جماع المرأة في الحيض

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: حرمة جماع المرأة في الحيض بصريح الآية {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ}

- ‌الوجه الثاني: سبب نزول الآية يؤكد تحريم الجماع في الحيض

- ‌الوجه الثالث: الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تؤكد حرمة جماع الحائض

- ‌الوجه الرابع: إباحة المرأة الحائض للزوج في كل شيء، من أكل، وشرب، واضطجاع، وتلذذ فيما عدا الفرج والدبر

- ‌وكذلك للزوج حق الاستمتاع بزوجته وهي حائض فيما عدا الفرج، وذلك بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌الوجه الخامس: نقل إجماع أهل العلم على تحريم وطء الحائض

- ‌الوجه السادس: مفهوم الأذى الوارد في الآية من منظور طبي

- ‌الحكمة من تحريم معاشره النساء في الحيض:

- ‌الوجه السادس: المرأة الحائض في الكتاب المقدس نجسة ومخطئة وكالمصابة بالجذام:

- ‌18 - شبهة: نكاح المرأة في دبرها

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: آية: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

- ‌الوجه الثاني: الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}. فيها دليل على حرمة الوطء في الدبر كما في كلمة أنى شئتم:

- ‌الوجه الثالث: آية {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ. . .} تدل أيضًا من وجه آخر على حرمة وطء المرأة في الدبر:

- ‌الوجه الرابع: آية {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ. . .} تدل أيضًا من وجه وهو:

- ‌الوجه الخامس: السنة النبوية تؤكد على حرمة وطء المرأة في الدبر وترشدنا إلى المعنى الصحيح لآية {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}:

- ‌ومن أخطر الآثار المترتبة على وطء المرأة في دبرها:

- ‌ومما احتجوا به في هذه الشبهة كلام بعض أهل العلم في هذه المسألة

- ‌19 - شبهة: زواج التحليل

- ‌نص الشبهة:

- ‌الرد على المحور الأول:

- ‌الوجه الأول: الفهم الصحيح للآية هو النكاح المطلق وليس النكاح المقيد وهو التحليل

- ‌الوجه الثاني: الأمة التي تعايش القرآن تبين الفهم الصحيح للآية:

- ‌الوجه الثالث: أن اللَّه سبحانه وتعالى قال: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}، ونكاح المحلل ليس بنكاح عند الإطلاق

- ‌الوجه الرابع: أن التحليل لو كان جائزًا لدعى إليه النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌الوجه الخامس: كلام النبي صلى الله عليه وسلم الثابت يحرم زواج التحليل ليؤكد على كلام القرآن الذي أنزل عليه

- ‌الوجه السادس: النكاح في شرعنا مبني على الدوام والسكنى والمودة وزواج التحليل ليس فيه هذا فكيف يكون حلالًا

- ‌الوجه السابع: إجماع الصحابة على حرمة التحليل دليل على عدم جوازه

- ‌الوجه الثامن: جمهور علمائنا على فساد نكاح التحليل الذي دخل فيه شرط التحليل

- ‌الرد على المحور الثاني:

- ‌الوجه الأول: السنة تضع شروطًا للزواج الصحيح ولا تحلل نكاح التحليل

- ‌الوجه الثاني: زواج المرأة بالثاني كان عن رغبة وبدون قصد التحليل

- ‌الوجه الثالث: لو أن زواج التحليل كان مباحًا ما أتت هذه المرأة واستخبرت عن أمرها

- ‌الوجه الرابع: أمعاشرة الرجل لزوجته دعوة للجنس وسوء للأخلاق

- ‌الوجه الخامس: ماذا عن المرأة في الكتاب المقدس

- ‌20 - شبهة: نكاح المحارم

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: القرآن والسنة يدلان على تحريم المحارم

- ‌فأما المحرمات بالنسب فهن:

- ‌وأما المحرمات من الرضاع:

- ‌وأما المحرمات بسبب المصاهرة:

- ‌الوجه الثاني: مسألة من نكح امرأة أبيه أو أحدى محارمه عالمًا عامدًا

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني: أبو حنيفة نفسه يرى كغيره من العلماء حرمة هذا النكاح، وأنه زنا، ولم ينقل عنه خلاف في ذلك:

- ‌الوجه الثالث: إن جميع العلماء على خلاف قوله في مسألة إقامة الحد على من عقد على محرم، حتى تلاميذه وأتباع مذهبه سوى الثوري وزفر ومن ذلك ما يلي:

- ‌الوجه الرابع: لماذا انتقى صاحب الشبهة هذه العبارة من كتاب ابن حزم ليشنع بها وقد أوردها ابن حزم للرد عليها. وها هو شيء من كلام ابن حزم على هذه المسألة:

- ‌ثالثًا: الحكمة من تحريم نكاح المحرمات

- ‌كذلكم احتجوا بأن الإسلام أحل نكاح المحارم بأن الشافعي رحمه الله أفتى بجواز نكاح الرجل ابنته من الزنا:

- ‌الوجه الأول: حكم نكاح البنت من الزنى عند جمهور علماء المسلمين

- ‌1 - قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ}

- ‌2 - وقوله صلى الله عليه وسلم

- ‌3 - ومن أدلة الجمهور على التحريم:

- ‌4 - القياس على تحريم الاستمناء باليد

- ‌5 - ومن الأدلة للجمهور

- ‌6 - ومن الأوجه الدالة على تحريم هذه المسألة:

- ‌وقال ابن عثيمين وهو يشرح قوله: من حلال وحرام:

- ‌وقال الشنقيطي في أضواء البيان:

- ‌وسئل ابن تيمية: هل تزوج بنت الزنا بأبيها

- ‌الوجه الثاني: هل نص الشافعي رحمه الله على هذا الحكم في البنت من الصلب

- ‌الدليل الأول للشافعية: في لبن الرجل والمرأة قال:

- ‌الوجه الثالث: حجة الشافعي ووجهة نظره، والرد عليها

- ‌الوجه الأول: أن العموم في آية التحريم ليس كالعموم في آية الفرائض ونحوها وبيان ذلك ما يلي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث: ما نقله ابن عبد البر عن المزني:

- ‌الدليل الثاني للشافعية: أنه لا يثبت في حقها الميراث:

- ‌الدليل الثالث: أنه لا تلزمه نفقة هذه البنت لأنها أجنبية عنه:

- ‌ الخلاصة في مسألة نكاح البنت من الزنى

- ‌ثالثًا: نكاح المحرمات في كتابهم وواقعهم

- ‌1 - نصوص من كتابهم المقدس:

- ‌أولًا: قولهم في نبي اللَّه لوط عليه السلام:

- ‌ثانيًا: في صموئيل 2: 13

- ‌ثالثًا: زوجات الأب كما في صموائيل

- ‌رابعًا: الرجل مع زوجة ابنه كما في التكوين 28

- ‌خامسًا: ثم إن هذا نبى اللَّه موسى وأخوه هارون أولاد حرام (زواج غير شرعي):

- ‌سادسًا: وهذا نبي اللَّه يعقوب يجمع بين الأختين:

- ‌سابعًا: وهذا نبي اللَّه إبراهيم يتزوج من أخته لأبيه:

- ‌ثم أنتقل بك أيها القارئ الى إحصائيات من هذا القبيل أقرتها الكنيسة ورضيت بها

- ‌21 - شبهة: الاستمناء

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: القرآن الكريم حرم الاستمناء (وإليك الآيات التي حرمت الاستمناء)

- ‌الوجه الثاني: السنة النبوية لم تدع إلى هذه الفاحشة وإنما دعت إلى تحصين الفرج

- ‌الوجه الثالث: جمهور أهل العلم على حرمة الاستمناء باليد

- ‌الوجه الرابع: فتاوى أهل العلم في حرمة الاستمناء وردهم على من أباح ذلك

- ‌لا حجة لمن أباح الاستمناء

- ‌الوجه الخامس: الاستمناء وأضراره من الناحية الطبية

- ‌وإليك أقوال أهل الطب في أضرار الاستمناء:

- ‌الوجه السادس: الجنس في الكتاب المقدس

- ‌22 - شبهة: السِّحاق

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: القرآن يحرم السحاق

- ‌الوجه الثاني: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة وأن تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد

- ‌الوجه الثالث: خطورة السحاق طبيًا ونفسيًا

- ‌الوجه الرابع: لقد وضع الإسلام الحصون التي تقي المرأة من الوقوع في الفواحش كالزنا والسحاق وغير ذلك

- ‌أولًا: الحجاب:

- ‌ثانيًا: غض الأبصار:

- ‌ثالثًا: التفريق بين الأولاد في المضاجع

- ‌رابعًا: النهي عن إفشاء سر الزوجية

- ‌أما عن هذا الشذوذ في الكتاب المقدس

- ‌23 - شبهة: تبادل الزوجات

- ‌نص الشبهة:

- ‌والجواب أن تبادل الزوجات في الشريعة الإسلامية حرام وذلك لوجوه:

- ‌قال ابن حجر وهو يتكلم عن نكاح الجاهلية:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌والوجه الثامن:

- ‌وأما الحديث الذي استدل به علي إباحة التبادل في الإسلام للزوجات:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث: ماذا قال العلماء عن هذا الحديث بهذا السياق بعد إيراده

- ‌الوجه الرابع: في حال عيينة في هذا الوقت

- ‌الوجه الخامس:

- ‌24 - شبهة: المستأجرة من الزنا

- ‌نص الشبهة:

- ‌والجواب على ذلك كما يلى:

- ‌ استئجار المرأة للزنا

- ‌المالكية والشافعية والحنابلة قالوا:

- ‌25 - شبهة: الطلاق

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الإطار العام الذي يتم فيه الطلاق في الشريعة الإسلامية

- ‌1. حسن المعاشرة بين الزوجين هو الأصل لأن الإسلام هيأ النفوس إلى الزواج لا إلى الطلاق فجعل عقد الزواج أوثق العقود وأكرمها على اللَّه تعالى قال عز شأنه:

- ‌2. إن الشرع يأمر بالمعاشرة بالمعروف، فإذا صدر من المرأة ما يسوء الرجل فإن الشرع ندب إلى الصبر عليها وعلى ما لا يستقيم من أخلاقها:

- ‌3. حتى لو لم يستطع أن يصبر عليها وأحب فراقها لا يجوز له أن يضيق عليها لتتنازل عن حقوقها إلا إن أتت بفاحشة ظاهرة بالبيَّنة قال تعالى:

- ‌4. ومع الأمر بالعشرة بالمعروف والصبر على الأذى والنهي عن العضل رفض التشريع الحكيم أن يعتاد المسلم الطلاق وسَمَّى الذين يفعلون من المسلمين بالذواقين والذواقات لأنهم يسعون للطلاق كي يتزوجوا من آخرين:

- ‌5. فإذا استمرت المرأة على السوء وعلى النشوز وجاء الرجل يسأل ماذا أفعل مع امرأتي؟ فقد نشزت عليّ أو ظهرت منها علامة نشوز:

- ‌6. فإذا قام الزوج بالوعظ ولم تتأثر المرأة ولم تكُفْ. . . فلا يقول له الشرع طلق إنما دله على الهجر في المضجع:

- ‌7. فإن لم يفد الهجر فلا يسارع إلى الطلاقَ، بل له أن يجرب الضرب غير المبرح:

- ‌8. فإذا لم يجد الضرب فهل يطلق

- ‌9. واستمرارًا لعلاج النشوز والشقاق قبل الوقوف على باب الطلاق يقول اللَّه تعالى:

- ‌10. وبعد محاولات الصلح بين الزوجين، وبعد بعث الحكمين فإما أن تستقيم حياتهما فلا حاجة إلى الطلاق وهذا هو المطلوب، وإما أن تفشل عمليات الإصلاح ويستحكم الشقاق ويشتد النزاع بحيث يشعر كل من الزوجين أنه في سجن مع الآخر ويحتاج أن يحل قيده من هذا السجن وهنا نجد أن الطلاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك:

- ‌11. ومن خلال ما مر عليك أيها القارئ الكريم ترى أن من أقوى الأسباب الداعية إلى الطلاق حدوث الشقاق:

- ‌12. وبعد استحكام الشقاق واستحالة الوفاق ووجوب الطلاق في نظر كل من الزوجين:

- ‌13. وهنا نجد أن اللَّه تعالى في شريعته الغراء منع من إيقاع الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه لما سبق بيانه

- ‌14. فإذا حدث وزال الشقاق وانتهى النزاع وجد الزوج والزوجة فرصة للرجعة:

- ‌15. ونظرًا لأن بعض الأزواج قد يتعسف فما استخدام حق الرجعة ضد المرأة:

- ‌16. ومما يتعلق بذلك الرجل إذا علم أن المرأة لا تحل له بعد أن يطلقها ثلاث مرات إلا إذا نكحت زوجًا غيره

- ‌الوجه الثاني: الرد على زعمهم أن الطلاق ظلم للمرأة واعتداء على قدسية الزواج

- ‌أما قولهم: إن في مشروعية الطلاق امتهان للمرأة كلام باطل:

- ‌ومما يظهر به تكريم المرأة في شريعة الطلاق طلاق المولي

- ‌ومن مظاهر التكريم للمرأة في هذه الشريعة:

- ‌هل يعجبك ويسرك أيها المدافع عن عقد الزواج أن يكون العقد مستمرًا بين زوجين

- ‌إن المرأة قد يصل بها الحال إلى طلب الطلاق، فيرفض الرجل:

- ‌أما إذا لم تستطع الزوجة أن تحصل على الخلع ووقع الضرر عليها فرفعت أمرها للقاضي، فرق بينهما فما هذه الحال دفاعًا عن حق المرأة:

- ‌أن يقال لهذا المعترض على خالقه وبارئه هل رأيت بعينكِ أو سمعت بأذنكِ أن شركة من الشركات اشترطت على من يدخلها من الأطراف أن لا يخرج منها إلا بالموتَ

- ‌أما تدبر هذا المتكلم قول اللَّه تعالى بعد ذكر آية الرجعة:

- ‌أيها المدافع عن المرأة هب أن رجلًا تزوج امرأة، وله أم فقالت له زوجته: لا أعيش معك إلا إذا أخرجت أمك من البيت إلى أي مكان آخر

- ‌الوجه الثالث: بيان أن فطرة الناس يلزمها الطلاق

- ‌1 - الطلاق عند قدماء المصريين:

- ‌2 - في بابل القديمة:

- ‌3 - أما في اليونان القديمة

- ‌4 - أما عند الرومان قبل عصر المسيحية

- ‌5 - الطلاق عند العرب:

- ‌6 - الطلاق في شريعة موسى عليه السلام

- ‌7 - الطلاق عند النصارى:

- ‌الوجه الرابع: لماذا يكون الطلاق بيد الرجل وحده

- ‌26 - شبهة: رضاع الكبير

- ‌نص الشبهة:

- ‌أولًا: مقدمة فيها مسائل مهمة

- ‌أولًا: مسألة التبني، وحال المُتَبَنَّي في الجاهلية والإسلام

- ‌ثانيًا: من سالم الذي أذن له في الرضاع وهو كبير

- ‌ثالثًا: سهله بنت سهيل

- ‌رابعًا: أبو حذيفة بن عتبة

- ‌خامسا: عائشة رضي الله عنها التي أفتت بجواز رضاع الكبير

- ‌ثانيًا: الجواب عن شبهة رضاع الكبير من وجوه

- ‌الوجه الأول: أن الرضاع ثبت في الأصل للطفل دون الحولين

- ‌الوجه الثاني: الأحاديث والآثار تؤكد على أن الأصل في الرضاع للطفل، وأن رضاع الكبير لا يحرم

- ‌الوجه الثالث: جمهور العلماء على أن رضاع الكبير لا يُحرم

- ‌الوجه الرابع: لو كان رضاع الكبير يؤثر مطلقًا لكان أولى الناس به الحمو

- ‌الوجه الخامس: فيمن قال من أهل العلم بأن رضاع الكبير يُحرم مطلقًا وبيان حجتهم والرد عليها

- ‌وإليك الجواب على هذه الحجج

- ‌1 - أن هذا الحديث منسوخ ذكره ابن القيم:

- ‌2 - أن حديث سهلة خاص وهذا قول أم سلمة ومن معها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم-وهو قول الجمهور أيضًا

- ‌فما هي صفة الرضاع:

- ‌صفة الرضاع المُحرم

- ‌الوجه السادس: الرد على باقي أدلتهم حول هذه الشبهة

- ‌والجواب عليه: أن الحديث ضعيف -كما في الحاشية- لا يثبت

- ‌الوجه السابع: أجيبونا عن رضاعة الجماهير المفتوحة في كتابكم المقدس

- ‌27 - شبهة: شهادة المرأة نصف شهادة الرجل

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: لماذا كانت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل

- ‌الوجه الثاني: شهادة المرأة نصف الرجل في موقف التحمل فقط

- ‌الوجه الثالث: لا عبرة للذكورة أو الأنوثة في أمر الشهادة

- ‌28 - شبهة: الميراث

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: لماذا أخذ الرجل أكثر من المرأة في بعض الحالات

- ‌قاعدة الغرْمُ بالغُنْم، والعدالة في توزيع الأعباء والواجبات:

- ‌الوجه الثاني: للمرأة أحقية النفقة عليها: (الرجل ينفق على المرأة وليس العكس)

- ‌ المطلب الأول: أدلة وجوب النفقة للزوجة في الشريعة الإسلامية:

- ‌ المطلب الثاني: مقدار النفقة الواجبة للزوجة على زوجها:

- ‌الفرع الأول: هل يراعي حال الزوج أو الزوجة أو هما معًا في تقدير النفقة

- ‌الفرع الثاني: جوانب النفقة للزوجة:

- ‌أولًا: سكن الزوجية:

- ‌1 - أن يكون سكنًا خاصًا بالزوجين فقط:

- ‌2 - أن يكون سكنًا مناسبًا للزوجة:

- ‌ثانيًا: الطعام والشراب:

- ‌ثالثًا: الكسوة:

- ‌رابعًا: أدوات الزينة والنظافة:

- ‌الوجه الثالث: حرية المرأة الكاملة في التصرف في مالها كما شاءت

- ‌الوجه الرابع: أحوال المرأة في الميراث

- ‌المبحث الأول: الحالات التي ترث فيها المرأة نصف الرجل

- ‌أولًا: وجود البنت مع الابن:

- ‌ثانيًا: وجود الأب مع الأم ولا يوجد أولاد ولا زوج أو زوجة:

- ‌ثالثًا: وجود الأخت الشقيقة أو لأب مع الأخ الشقيق أو لأب:

- ‌رابعًا: الزوجة تأخذ نصف الزوج:

- ‌المبحث الثاني: حالات ترث فيها المرأة مثل الرجل

- ‌أولًا: حالة ميراث الأم مع الأب (مع وجود ولد ذكر أو بنتين فأكثر أو بنت أحيانًا):

- ‌ثانيًا: ميراث الإخوة لأم مع الأخوات لأم دائمًا في الميراث:

- ‌ثالثًا: المسألة المشتركة

- ‌رابعًا: تساوى الرجل والمرأة عند انفراد أحدهما بالتركة:

- ‌خامسًا: حالات أخرى:

- ‌(1) تساوى الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق:

- ‌(2) تساوي الأخت لأم مع الأخ الشقيق دون تشريك:

- ‌(3) تساوي عدد النساء مع الرجال فيمن لا يحجبون:

- ‌المبحث الثالث: حالات ترث فيها المرأة أكثر من الرجل:

- ‌يبدو من الفروض الواردة في القرآن والسنة ومستحقوها ما يلي:

- ‌أولًا: فرض الثلثين مفيد للمرأة عن التعصيب للرجل أحيانًا:

- ‌ثانيًا: فرض النصف أفاد الإناث عن التعصب للرجل أحيانًا:

- ‌ثالثًا: فرض الثلث قد يكون أحظى للمرأة من التعصيب للرجل أحيانًا:

- ‌رابعًا: فرض السدس قد يكون أحظى للمرأة من التعصيب للرجل أحيانًا:

- ‌المبحث الرابع: حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال

- ‌الملخص لما سبق:

- ‌الوجه الخامس: ميراث المرأة في الكتاب المقدس

- ‌حججهم الواهية

- ‌الوجه السادس: أقوال علماء الغرب في ميراث المرأة

- ‌29 - شبهة: إمامة المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: ليس كل ولاية في حق المرأة مذمومة

- ‌الوجه الثاني: طبيعة عمل الإمام أو رئيس الدولة

- ‌الوجه الثالث: تعارض طبيعة المرأة وطبيعة الإمامة والقيادة

- ‌الوجه الرابع: توافق الشرع مع القدر

- ‌الوجه الخامس: منع الإسلام للمرأة من الرئاسة العليا ليس خدشًا لحرية المرأة

- ‌الوجه السادس: وأخيرا الواقع خير شاهد

- ‌30 - شبهة حول: نقصان عقل المرأة

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: معنى قوله (ناقصات عقل)

- ‌الوجه الثاني: لابد من مراعاة مناسبة الحديث

- ‌الوجه الثالث: أوجه نقصان عقل المرأة

- ‌الوجه الرابع: قول النبي صلى الله عليه وسلم-هذا تمهيد لما بعده

- ‌الوجه الخامس: المراد بنقصان دين المرأة

- ‌ومع ذلك يبقى نقص الدين واردًا من وجوه:

- ‌31 - شبهة حول: حديث الوصية بالنساء

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: الحديث يتضمن عدة أمور للرجل والمرأة

- ‌الوجه الثاني: الحديث يؤكد الاهتمام بالمرأة والحرص عليها

- ‌32 - شبهة: لماذا أكثر أهل النار النساء

- ‌نص الشبهة:

- ‌الوجه الأول: المعنى الصحيح للحديث

- ‌الوجه الثاني: عقوبات خاصة بالنساء على صفحات الكتاب المقدس

- ‌33 - شبهة حول: حديث كمل من الرجال كثير

- ‌نص الشبهة:

- ‌والجواب:

- ‌34 - شبهة حول: حديث لولا حواء لم تخن أنثى زوجها

- ‌نص الشبهة:

- ‌والجواب:

- ‌35 - شبهة حول: حديث الشؤم في ثلاث

- ‌نص الشبهة:

- ‌والجواب عن هذه الشبهة ما يلي:

- ‌36 - شبهات حول: أحاديث ضعيفة تحط من شأن المرأة

- ‌1 - حديث: "وإنما النساء لعب فمن اتخذ لعبة فليحسنها أو ليستحسنها

- ‌2 - حديث: "هلكت الرجال حين أطاعت النساء

- ‌3 - حديث: "طاعة المرأة ندامة

- ‌4 - حديث: "لولا النساء لعبد اللَّه حقًا حقًا

- ‌5 - حديث: "شاوروهن وخالفوهن

- ‌6 - حديث: "أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك

- ‌7 - حديث: "احملوا النساء على أهوائهن

- ‌8 - حديث: "ثلاث لا يركن إليها: الدنيا، والسلطان، والمرأة

- ‌9 - حديث: "أعروا النساء يلزمن الحجال

- ‌10 - حديث: "اتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإنَّ إبليس طلاع ورصاد، صياد، وما هو بشيء من فخوخه بأوثق لصيده الأتقياء، من فخوخه في النساء

- ‌11 - حديث: "ليس للنساءِ نصيبٌ في الخروج الا مضطرة -يعني ليس لها خادم- إلا في العيدين الأضحى والفطر، وليس لهن نصيب من الطريق إلا الحواشي

- ‌12 - حديث: "ليس للنساء سلام، ولا عليهن سلام

- ‌13 - حديث: "الحمد للَّه، دفن البنات من المكرمات

- ‌14 - حديث: "للمرأة ستران: القبر والزوج قيل: وأيهما أفضل؟ قال: القبر

- ‌15 - حديث: "للنساء عشر عورات، فإذا زوجت المرأة ستر الزوج عورة، وإذا ماتت المرأة ستر القبر تسع عورات

- ‌16 - حديث: "من كانت عنده ابنة فقد فدح، ومن كانت عنده ابنتان فلا حج عليه، ومن كانت عنده ثلاث فلا صدقة عليه ولا قرى ضيف، ومن كانت عنده أربع فيا عباد اللَّه: أعينوه، أعينوه، أقرضوه، أقرضوه

- ‌17 - حديث: "اتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر

- ‌18 - حديث ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: أولهم المرأة

- ‌19 - حديث: "لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف

- ‌20 - حديث: "فضلت على آدم بخصلتين: كانت زوجته عونا له على المعصية، وأزواجي أعوان لي على الطاعة

- ‌21 - حديث: "أخروهن من حيث أخرهن اللَّه

- ‌22 - حديث: "استعينوا على النساء بالعرى فإن أحداهن إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج

- ‌23 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فجلست إليه فكلمته في حاجتها وقامت فأراد رجل أن يجلس مكانها فنهاه أن يقعد فيه حتى يبرد مكانها

- ‌24 - حديث: "النساء ينصرف بعضهن بعضًا

- ‌25 - حديث: "عشر خصال تورث النسيان أكل الطين، وأكل سؤر الفأر، وأكل التفاحة الحامضة، والجلجلان، والحجامة على النقرة، والمشي بين امرأتين، والنظر إلى المصلوب، والبول في الماء الراكد، وإلقاء القمل، والقراءة في المقبرة

- ‌26 - حديث: "أجيعوا النساء جوعًا غير مضر، وأعروهن عريًا غير مبرح؛ لأنهن إذا سمنَّ واكتسين، فليس شيء أحبَّ إليهن من الخروج

الفصل: ‌الوجه السابع: إن الضرب المشروع ضرب غير موجع، بخلاف غيرنا من الغرب

يضربون زوجاتهم ضربًا مبرحًا لدرجة أنه بدأت تنشأ هناك جمعيات لحماية الزوجات من ضرب الأزواج، واللَّه سبحانه وتعالى قد جعل بين الأزواج والزوجات مودة ورحمة، وذلك مصداقًا لقوله تبارك وتعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} (الروم: 21).

هذه المودة والرحمة هي الرابطة بين الزوج وزوجته أوجدها اللَّه لذلك لا تجد من هو أكثر تسامحًا من الزوج مع زوجته أو الزوجة مع زوجها، يحدث بينهما الكثير، وبعد ساعة أو أقل تجدهما نسيا ما حدث، وعادا إلى الحب والصفاء، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"استوصوا بالنساء خيرًا" الحديث. وهكذا نرى أن الضرب ليس علامة الكراهية، ولكنه قد يكون علامة حب، وأنه ما دام غير مبرح فإنه يسبب ألمًا بسيطًا وأن الإنسان قد يلجأ إلى ضرب خفيف مع من يحب، لأنه يحب مصلحته ويهمه أمره.

والمرأة بطبيعتها تتفهم ذلك من زوجها وتعرف أن غضبه عليها ومعاقبته لها، سرعان ما يتلاشى ويزول بزوال أسبابه فتدوم بينهما العشرة وكأن شيئًا لم يكن. (1)

‌الوجه السابع: إن الضرب المشروع ضرب غير موجع، بخلاف غيرنا من الغرب

.

قال د/ محمد سعيد رمضان البوطي: وقد انتشرت في أمريكا أخيرًا ملاجئ من نوع خاص، تستقبل النساء اللواتي أتيح لهن الفرار من وابل الضرب والتحطيم من قبل الأزواج أو الأصدقاء، وتحيط بمباني هذه الملاجئ عادة جدران مزخرفة وديكورات لا توحي بطبيعة ما وراءها للتمويه، ابتغاء قطع السبيل إلى معرفة الأماكن التي يأوى إليها هذا القطيع الكبير من النساء المنكوبات، كي لا يلاحقهن الأزواج والأصدقاء بالضرب والأذى إلى المأمن الذي التجأن إليه. .!

وقد امتدَّ من هذا البلاء الصاعق وباء عمَّ الولايات المتحدة كلها، وهو الآن ينتشر بسرعة في مختلف البلاد الأوربية. (2)

(1) المرأة في القرآن صـ 81.

(2)

المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني صـ 32: 31.

ص: 147

وقد كتب (Rechard. F. Jones) الأستاذ في معهد القبالة وأمراض النساء في أمريكا (American College Obstetricias and Gynecologists) كتب مقالًا عن هذه الظاهرة الوبائية المخيفة، في المجلة العائدة لهذا المعهد، في عدد يناير عام 1993 م بعنوان: Domestic Violence: Let our voices be heard

أي: الاغتصاب العائلي، أو المنزلي: فلندع أصواتنا تسمع.

افتتحه بقوله: "هنالك وجاء يجتاح بلدنا. . إنه لشنيع. . وإنه غير قابل للتجاوز عنه أو التساهل في أمره. . إنه يجب أن يوقف، وإنه لمرض يبعث على الاشمئزاز ولا يمكن لأي بلد حضاري أن يقبل به.

ثم قال الكاتب: إنه في كل (12) ثانية في الولايات المتحدة الأمريكية تخضع امرأة لهذا الوباء. . في كلِّ (12) ثانية امرأة تُضرب إلى درجة القتل أو التحطيم من قبل زوج أو صديق! . . وفي كلِّ يوم نرى نتائج هذا الضرب وآثاره في مكاتبنا. . وفي غرف الطوارئ. . وفي عياداتنا! .

ثم يقول الدكتور/ البوطي: فالذي يعاقَبُ في شخص المرأة في ديننا هو شذوذها المتمرد الذي تطاول أمده، ومن ثم فهو أندر ما يكون في البيوتات الإسلامية.

وأما الذي يُعاقبُ في شخص المرأة في الغرب، فهو إنسانيتها الوديعة التي لا تنشد أكثر من حقها، ومن ثم فهو بلاء ماض في التفاقم والانتشار، وأذكرك بالتقرير الأمريكي القائل: في كلِّ اثنتي عشرة ثانية امرأة تضرب إلى درجة القتل أو التحطيم من قبل زوج أو خليل، في الولايات المتحدة الأمريكية.

والزوجة المسلمة التي تعيش في دار إسلامية مع زوج مسلم، لا يدعها إسلامها تنزلق إلى النشوز أصلًا، فإن انزلقت بدافع من نزق أو هياج نفسي عارض، فلسوف تعود، مستغفرة اللَّه، خلال المرحلة العلاجية الأولى، ولن يدعها التزامها الإسلامي تبقى حبيسة هذا الانزلاق إلى المرحلة الثالثة قط، والزوج المسلم الذي يعيش مع زوجته المسلمة، لن

ص: 148

يجنح في التعامل مع زوجته إلى أي إساءة بضرب أو شتيمة بلسان، حتى ولو بدر منها خطأ أو نشوز، أي: إن الالتزام الحقيقي بالإسلام يشكل لدى كل من الزوجين صمام أمان ضد تطاول الآخر بالسوء في حق صاحبه، وإن تجاوز كلُّ منهما الحدَّ لبعض الوقت.

والبيوتات الإسلامية عندنا، خير شاهد ناطق بما نقول.

أما البيوتات الأخرى. فإنما وبال جنوحها عليها ومن الأعاجيب التي يعرفها الناس جميعًا -ولا عجب- أن الذين يتظاهرون بالغيرة على المرأة وحقوقها، من حيث ينتقصون الإسلام ويعيبون فيه آية النشوز التي ورد فيها ذكر الضرب، هم أسرع الناس إيذاء لزوجاتهم، وأطولهم أيْدي إليهن بالضرب واللكم. وفي الذهن أسماء كثيرة، وقصص مؤلمة مثيرة، ولكن اللَّه أمر بالسّتر.

قلت: نعم أمر اللَّه بالستر، ولكن هؤلاء لا يستحقون الستر، فإنهم على ما هم فيه يلقون التهم على الإسلام فهم كما قال الشاعر: رمتني بدائها وانسلت.

فنحن نقول بأنهم أسرع الناس إيذاءً لزوجاتهم.

دليل ذلك ما ذكره، الأستاذ/ محمد رشيد العويد:

من أن دراسة أمريكية جرت في عام (1407 هـ)(1987 م) أشارت إلى أن "79%" من الرجال يقومون بضرب النساء، بخاصة إذا كانوا متزوجين بهن، وكانت الدراسة قد اعتمدت على استفتاء أجراه د/ جون بيرير الأستاذ المساعد لمادة علم النفس في جامعة "كارولينا الجنوبية" بين عدد من طلبة الجامعة.

وقد أشارت الدراسة إلى أن استعداد الرجال لضرب زوجاتهم عالٍ جدًّا، فإذا كان هذا بين طلبة الجامعة، فلا شك في أنه أعلى نسبة بين من هم دونهم تعليمًا. (1)

وفي دراسة أعدها المكتب الوطني الأمريكي للصحة النفسية: جاء أن "17%" من النساء اللواتي يدخلن غرف الإسعاف: هن ضحايا ضرب الأزواج أو الأصدقاء. وأن

(1) من أجل تحرير حقيقي للمرأة صـ 24: 16 بتصرف.

ص: 149

"83 %" دخلن المستشفيات سابقًا مرة على الأقل، للعلاج من جروح وكدمات أصِبن بها، كان دخولهن نتيجة للضرب.

وقال إفان ستارك: معد هذه الدراسة التي فحصت (1360) سجلًا للنساء في المستشفيات: "إن ضرب النساء في أمريكا ربَّما كان أكثر الأسباب شيوعًا للجروح التي تصاب بها النساء، وأنها تفوق حتى ما يلحق بهنَّ من أذى نتيجة حوادث السيارات، والسرقة، والاغتصاب مجتمعة".

وأكدت الدكتورة/ آن فليتكرافت: التي ساهمت في وضع الدراسة: "أن ضرب النساء هو إحدى حقائق المجتمع الأميركي. . ومشكلة اجتماعية واسعة الانتشار".

وقالت جانيس مور -وهي منسقة في منظمة "الائتلاف الوطني ضد العنف المنزلي" ومقرها واشنطن-: "إن هذه المأساة المرعبة وصلت إلى حد هائل، فالأزواج يضربون نساءهم في سائر أنحاء الولايات المتحدة، مما يؤدي إلى دخول عشرات الآلاف منهن إلى المستشفيات للعلاج.

وأضافت: إن نوعية الإصابات تتراوح بين كدمات سوداء حول العينين، وكسور في العظام، وحروق وجروح وطعن بالسكين، وجروح الطلقات النارية، وبين ضربات أخرى بالكراسي والسكاكين والقضبان المحماة.

وأشارت إلى أن الأمر المرعب، هو أن هناك نساء أكثر يصبن بجروح وأذى على أيدي أزواجهن، ولكنهن لا يذهبن إلى المستشفى طلبًا للعلاج، بل يضمدن جراحهن في المنزل.

وقالت جانيس مور: "إننا نقدر بأن عدد النساء اللواتي يُضربن في بيوتهن كل عام، يصل إلى ستة ملايين امرأة، وقد جمعنا معلومات من ملفات مكتب التحقيقات الفدرالي، ومن مئات الملاجئ التي توفر المأوى للنساء الهاربات من عنف وضرب أزواجهن". مائة ألف ألمانية يضربهن الرجال سنويًا.

وذكرت دراسة ألمانية أن ما لا يقل عن مائة ألف امرأة تتعرض سنويًا لأعمال العنف

ص: 150

الجسدي أو النفساني التي يمارسها الأزواج، أو الرجال الذين يعاشرونهن، مع احتمال أن يكون الرقم الحقيقي يزيد على المليون.

وقالت الدراسة: إن الأسباب المؤدية إلى استخدام العنف هي البطالة زمنًا طويلًا، والديون المالية، والإدمان على المشروبات الكحولية، والغيرة الشديدة.

وقد وضعت الوزارة الألمانية الاتحادية لشئون الشبيبة والأسرة والصحة مشروعًا لتقديم المساعدة من قبل منظمة خيرية، على أن يتم ذلك خلال عامين.

وفي فرنسا تتعرض حوالي مليوني امرأةٍ للضرب، وأمام هذه الظاهرة، التي تقول الشرطة إنها تشمل حوالي عشرة في المائة من العائلات الفرنسية، أعلنت الحكومة أنها ستبدأ حملة توعية لمنع أن تبدو أعمال العنف هذه كأنها ظاهرة طبيعية.

وقالت أمينة سر الدولة لحقوق المرأة ميشال أندريه: حتى الحيوانات تعامل أحيانًا أحسن منهن، فلو أن رجلًا ضرب كلبًا في الشارع فسيتقدم شخص ما بشكوى إلى جمعية الرفق بالحيوان، ولكن إذا ضرب رجل زوجته في الشارع فلن يتحرك أحد.

وأضافت في تصريح إلى وكالة "فرانس برس": يجب إفهام الجميع بأن الضرب مسألة تطالها العدالة، أريد أن يتم التوقف عن التفكير بأن هذا الأمر عادي.

وتابعت: إن عالمنا يقر بأن هنالك مسيطرًا ومسيطَرًا عليه، إنه منطق يجب إيقافه.

ونقلت صحيفة "فرانس سوار" عن الشرطة، في تحقيق نشرته حول الموضوع: أن (92.7%) من عمليات الضرب التي تتم بين الأزواج تقع في المدن. وأن (60%) من الدعوات الهاتفية التي تتلقاها شرطة النجدة في باريس أثناء الليل، هي نداءات استغاثة من نساء يسىء أزواجهن معاملتهن.

وذكرت أمانة سر الدولة لحقوق المرأة: أن هنالك أنواعًا من العنف الذي يمارس على النساء، منها معنوي (تهديدات وإهانات) ومنها جسدي (ضرب).

ص: 151

ولاحظت جمعية (نجدة النساء اللواتي يتعرضن للضرب) أن النساء اللواتي تستقبلهن تتراوح أعمارهن بين (25) و (35) سنة، ولهن ما معدله طفلان، ومستواهن التعليمي متدنٍ، وهن غالبًا معزولات عن عائلاتهن أو جيرانهن، وكثيرًا ما أدت ذريعة مثل: المرض، أو إدمان الكحول، أو البطالة إلى تفاقم العنف الذي يمارس أساسًا عليهن، ولكن قليلات من الضحايا يجسرن على فضح عمليات العنف هذه بسبب الخوف من الانتقام، أو بسبب نقص الشجاعة.

وأظهر استطلاع نُشرت نتائجه في بريطانيا، تزايد العنف ضد النساء، ففي استطلاع شاركت فيه سبعة آلاف امرأة قالت (28) من المشاركات إنهن تعرضن لهجوم من أزواجهن أو أصدقائهن.

وحسب تقدير للوكالة الأميركية المركزية للفحص والتحقيق f. p. t فإن هناك زوجة يضربها زوجها كلَّ (18) ثانية في أمريكا.

وكتبت جريدة (Paychology Today) أن امرأة من كلِّ عشر نسوة يضربها زوجها، فعقبت عليها جريدة (Family Relation) بقولها: لا، بل واحدة من كل امرأتين تتعرض للظلم والعدوان من قبل زوجها! .

ويفيد تقرير بريطاني أن الزوج يضرب زوجته دون أن يكون هناك سبب يبرر الضرب، ويشكل هذا نسبة (77%) من عمليات الضرب.

ويستفاد من التقرير نفسه أن امرأة ذكرت أن زوجها ضربها ثلاث سنوات ونصف السنة منذ بداية زواجها. وقالت: لو قلت له شيئًا إثر ضربي لعاد إلى الضرب ثانية، ولذا أبقى صامتة. وهو لا يكتفي بنوع واحد من الضرب، بل يمارس جميع أنواع الضرب من اللطمات، واللكمات، والركلات والرفسات، وضرب الرأس بعرض الحائط، ويحكى التقرير عن امرأة أدْنَتْ أذنها إلى زوجها فضربها ضربة انصدع منها صمام الأذن.

ولا يبالي الزوج إذا وقعت لكماته أو ركلاته في أعضاء من الجسد ذات حساسية زائدة، وربما تكون المرأة حاملًا وهو لا يكترث لذلك، فيركل برجله في بطنها فيسقط حملها، وقد وقعت عدة

ص: 152

أحداث بالفعل من هذا النوع. كما انكسرت أضلاع عدد من النساء نتيجة الضرب. وقد يبلغ الأمر ببعض الرجال إلى حد يمسكون فيه بأعناقهن، ثم يضيقون عليهن الخناق، ويجن جنون بعضهم فيحرقها بالسجائر، أو يكبلها بالسلاسل والأغلال ثم يغلق عليها الباب.

وفي الصين: نشرت صحيفة "العمال" اليومية نبأ إعدام مسئول صغير بتهمة الاعتداء على فتيات، وتعذيب زوجته بالسجائر والكهرباء، والإبر والأحزمة.

ونشرت صحيفة تشوانغ منغ المحلية رسالة كتبتها "تشاي جيانكسيونغ" وهي طبيبة في مقاطعة شانكسي وصفت فيها كيف ضربها زوجها على وجهها ومعدتها وأطرافها؛ لأنها رفضت الموافقة على الطلاق، وعولجت في المستشفى من إصابات خارجية وداخلية خطيرة. ثم حاولت والدة الزوج طردها من المستشفى، وقد حدث ذلك دون أن يعاقب الزوج.

وفي قضية أخرى: قام رجل بكسر ذراع زوجته في أثناء شجار بينهما، ولم تجرؤ الزوجة على البقاء في المنزل، واضطرت إلى قضاء عدة ليالٍ في قن البط.

وكتبت إحدى الزوجات إلى مجلة "النساء" في الصين تشكو من سوء معاملة زوجها وأفراد أسرته الذين يقيمون معها في منزل واحد، وتحكي كيف ضربها زوجها؛ لأنها رفضت أن تعطي والديه مبلغًا من المال يعادل عشرة دولارات.

وفي الصين لا توجد مراكز للزوجات اللواتي يتعرضن للضرب، ويلجأن في العادة إلى اللجان الاجتماعية القريبة، أو إلى فروع الاتحاد النسائي، وفي بعض الحالات إلى المحاكم، ولكن المرأة الصينية تخاف في الأغلب من تحدي زوجها، وتخجل من طلب المساعدة.

وفي كندا: مائة وخمسون ألف كندي يضربون زوجاتهم، والمؤسسات الاجتماعية والثقافية في البلاد تعتبر الأمر فضيحة. و"التجمع الذكوري ضد العنف العائلي" أنشئ خصيصًا في مونتريال للحد من عمليات ضرب النساء. وقد وضع في تصرف الرجال السريعي الغضب خط هاتفي، على مدى 24 ساعة، يتصل به الزوج ليفرغ غضبه إلى الطرف الآخر. . لعلَّ هذا يغنيه عن ضرب زوجته.

ص: 153

ونشرت مجلة "التايم" الأميركية أن حوالي أربعة آلاف زوجة، من حوالي ستة ملايين زوجة مضروبة، تنتهي حياتهن نتيجة ذلك الضرب.

وأشار خبر نشره مكتب التحقيقات الفيدرالية جاء فيه أن أربعين في المائة من حوادث قتل السيدات ارتكبها أزواجهن.

وأشار أيضًا إلى دراسة جرت في إحدى المستشفيات الأميركية الكبيرة، واستغرقت أربع سنوات، وجاء فيها أن (25%) من محاولات الانتحار التي تُقدم عليها الزوجات يسبقها تاريخ من ضرب الأزواج لهن، أي: أنهن لا يجدن نجاة من هذا الضرب إلا في الانتحار.

جاء في جريدة الرأي العام العدد 10685 بتاريخ 9/ 5/ 1417 هـ ما يلي:

بات مشروعًا للأزواج الإيطاليين أن يضربوا زوجاتهم في لحظات الغضب والغيرة الشديدة بعد أن ألغت محكمة إيطالية حكمًا أصدرته محكمة ابتدائية وقضي بسجن زوج ثمانية أشهر لضربه زوجته التي اتهمها بالإكثار من الخروج الأمر الذي أثار الشائعات بين الجيران في شأن سلوكها.

واشترطت المحكمة في ضرب الزوجات ألا يتكرر كثيرًا وأن لا يكون عنيفًا جدًّا مبررة حكمها بأن العلاقات الزوجية علاقات معقدة وفيها كثير من الخصوصية وتداخل الأمور بحيث يصعب على أطراف خارجية مثل المحكمة أدراك كثير من تفاصيلها ورأت المحكمة أن ضرب الزوجة أو الزوج بسبب انفعال عارض تثيره الغيرة أو الغضب المباغت لا يعد أمرًا يصلح لقضية أمام المحاكم.

وتعود القضية إلى حادثة وقعت في صقلية حين ضرب فرانسيسكو كومباردو (42 عامًا وهو عامل بناء من صقلية زوجته أنا (39 عامًا) في لحظة غضب وغيره محتجًا على تصرفاتها التي باتت تثير الريب وخروجها الكثير من منزل الزوجية وتركها أولادها الثلاثة منه مما أثار الشائعات في أوساط الجيران عن أنها تخرج لملاقاة عشيق سرًا.

ص: 154

وعبرت السيدة عن ارتياحها لحكم محكمة الاستئناف الذي ألغى الحكم الأول بسجن زوجها ثمانية أشهر وقالت: "أنا سعيدة بإلغاء حكم السجن على زوجي، لم يكن الأمر سوى اشتباك بيني وبين زوجي كما يحصل في كل أسرة في صقلية، وكل الأزواج في منطقتي تنتابهم الغيرة الشديدة. نعم كان فرانسيسكو عنيفًا معي لكنني أفضل أن أراه خارج السجن".

ويتوقع أن يشير الحكم جدلًا واسعًا تثيره منظمات الدفاع عن النساء الأوروبيات؛ لأنه يشكل سابقة في القضاء الأوربي لكن موقف السيدة سيضعف دفاع مثل هذه المنظمات كثيرًا.

وكتب الأستاذ/ محمد مصطفى غنيم في (يوميات الأخبار) بتاريخ 4 سبتمبر 1973 م (الصفحة الثامنة) تحت عنوان (ذروة الحضارة، وضرب الزوجات): هل تعرف الموضوع الذي يشغل بال الرأي العام البريطاني في هذه الأيام أكثر من أي موضوع سواه؟ أنه ليس الأزمة الاقتصادية الطاحنة، وليس سياسة الوفاق، بل إن المشكلة التي لا تكاد تخلو منها صحيفة واحدة أو ينقطع الحديث عنها في أي لقاء، وهي ظاهرة ضرب الزوجات التي تفشت في المجتمع البريطاني، وروى أن المشكلة نوقشت في أعلى المستويات الحكومية؛ لأنه في أغلب الأحيان ضرب قاسٍ عنيف أدى في أحيان كثيرة إلى موت الزوجة، وقد تبين أن بعض الأزواج اعتاد أن يضرب زوجته كل ليلة بصورة منتظمة دون أن يجرؤ أحدٌ على التدخل أو الشكوى، فالبوليس البريطاني لا يتدخل حتى لا يتهم بالتدخل في شئون العائلات.

ويقول تقرير أعدته جماعة (مساعدة المرأة المعتدى عليها) إن بعض الزوجات استمرت عمليات ضربهن سنوات دون أن تتقدم إحداهن بالشكوى، وذلك أما خجلًا أو خوفًا، وقال التقرير إن كثيرات من الزوجات أصبن بكسور وكدمات، بل إن البعض كان يتحمل (علقة) الزوج حتى خلال فترة الحمل.

وقد تعهد (إدوارد هيث) رئيس الوزارة بالتحقيق ومعالجة هذه الظاهرة المتفشية. "والطريف بعد ذلك أن عددًا كبيرًا من الزوجات يرفضن طلب الطلاق من أزواجهن رغم تكرار الاعتداء عليهن بالضرب، ويفضلن البقاء تحت سقف الزوجية رغم الآلام

ص: 155

التي يعانينها" وهذه هي ذروة الحضارة الغربية.

فإذا تركنا الحضارة الغربية إلى اليابان هذه القوة الحضارية العملاقة التي صعدت إلى القمة في التفوق التكنولوجي والمدنية المادية المعاصرة - سوف نجد أن رئيس وزرائها السيد كاكوي تاناكا أصدر أخيرًا كتابًا بعنوان (حياتي) قال فيه: إنه يؤمن بأن أفضل أسلوب لمعاملة المرأة هو ضربها بين الحين والحين، واعترف تاناكا بأنه يضرب زوجته وابنته كثيرًا، ورغم ذلك فالعلاقة بينهم تعتبر مثالية؛ بل إنه نصح زوج ابنته -ليلة زفافها- بضرورة ضربها حتى تنصلح حالها، وقد فوجئ زوج الابنة بما يطلبه منه حموه، ولكن تاناكا عاد وأكد أن الضرب بدون سبب هو الذي قد يغضب الزوجة.

أمَّا ضربها لارتكابها بعض الأخطاء فإن هذا قد يؤلمها ويوجعها، ولكنها ستزداد حبًا لزوجها بعد أن يتبدد الألم والوجع (جريدة أخبار اليوم 24 نوفمبر 1973 م الصفحة الثانية).

يقول أ/ محمد رشيد العويد: هكذا يضرب غير المسلمين زوجاتهم، دون قيد، ودون حساب، ولأتفه الأسباب، فأين هم من الإسلام الذي جعل الضرب الوسيلة الأخيرة في الإصلاح، "ضرب لا يُقصد منه الإيلام وإطفاء الغيظ، بقدر ما يُقصد منه إعلان الأسف، وعدم الرضا بالسلوك، ولذا ورد النص مطلقًا في قوله تعالى: {وَاضْرِبُوهُنَّ} (النساء: 34) أي: أدنى ما يتحقق به مفهوم الضرب، فهو ضرب تأديب وإصلاح -كما يقول المفسرون- وضرب تقويم وعلاج، وليس ضرب إيلام وإزعاج، وجاءت أقوال الفقهاء في تحديد آلة الضرب بنحو السواك، وباجتناب ضرب الوجه، ومواطن الضرر، وإذا ترتب على الضرب ضرر ما، كالذي يترك أثرًا، فإنه يكون مضمونًا على الزوج، مستحقًا به التعزير الكافي والتغريم بحسب ما يراه الحاكم كافيًا".

"فالضرب المؤذي مرفوض، وغير مقبول شرعًا، بل هو من التجاوزات التي يعزر عليها الشارع،

ص: 156