‌هل تكون إلى بمعنى [في] - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ١

[إليه] متعلق بتدعون أو بيكشف. [العكبري 1: 135].

13 -

{يدعونه إلى الهدى ائتنا} [6: 71].

[إلى] متعلق بيدعونه. [البحر 4: 158].

14 -

{وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} [7: 167].

[إلى] متعلق بتأذن أو يبعث، وهو الأوجه، ولا يتعلق بيسومهم لأن الصلة أو الصفة لا تعمل فيما قبلها. [العكبري 1: 16، الجمل 2: 201].

15 -

{وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} [24: 49].

[إليه] متعلق بيأتوا. وأجاز الزمخشري أن يتعلق بمذعنين لأنه بمعنى مسرعين.

وفيه تهيئة العامل للعمل ثم قطعه عن العمل، وهو مما يضعف. [البحر 6: 467، الجمل 3: 234].

16 -

{إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} [3: 55].

إن كانت الفوقية مجازية فإلى تتعلق بمحذوف هو ما تعلق به [فوق] المفعول الثاني لجاعل بمعنى مصير.

وإن كانت الفوقية حقيقية التي هي بالجنة فإلى تتعلق بما تقدم من {متوفيك ورافعك ومطهرك} " [البحر 2: 474].

‌

‌هل تكون إلى بمعنى [في]

؟

ذكر ابن الشجري في أماليه 2: 268 " أن [إلى] تكون بمعنى [في] وبمعنى [مع] والباء، وقد أول ذلك الرضي ولم يقبله 2:301.

وذكر ابن مالك أن [إلى] تأتي بمعنى في. وقال ابن هشام يمكن أن يكون منه قوله تعالى: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} 4: 87.