‌استعمال (إذا) في الماضي - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ١

المتوقعة. وانظر ابن يعيش 9: 4.

قد توضع (إذا) موضع (إن)؛ كما توضع (إن) موضع (إذا):

وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا 76: 28.

في الكشاف 4: 172: «وحقه أن يجيء بإن، لا بإذا كقوله:{وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} 47: 38 {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} 4: 123، 6: 133، 14: 19، 35:16.

في البحر 8: 401: «يعني أنهم قالوا: إن (إذا) للمحقق، و (إن) للممكن، وهو تعالى لم يشأ، لكنه قد توضع (إذا) موضع (إن) و (إن) موضع (إذا): كقوله: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} 21: 34.

وانظر البرهان 4: 200 - 201.

‌

‌استعمال (إذا) في الماضي

الأصل في استعمال (إذا) أن تكون ظرفًا لما يستقبل من الزمان، وقد جاءت في بعض آيات من القرآن مستعملة استعمال (إذ) للزمان الماضي.

قال ابن مالك في كتاب «شواهد التوضيح والتصحيح» ص 9 - 10.

«وكما استعملت إذ بمعنى إذا استعملت إذا بمعنى إذ كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا} 3: 156. انظر إعراب الزجاج ص 888.

وكقوله تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} 9: 29.

وكقوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} 62: 11.

لأن {لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا} و {لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} مقولان في الماضي، وكذا الانفضاض المشار إليه واقع أيضًا فيما مضى. فالمواضع

الثلاثة صالحة لإذن، وقد قامت (إذا) مقامها».

وفي «شرح الكافية» للرضي 2: 102: «قد يكون (إذا) للماضي كما في قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} 18: 93، {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} 18: 96، {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} 18: 96، وانظر المغني 1: 87، والدماميني 1:201.

وفي البكران للزركشي 4: 190 - 191: «وقد تستعمل للماضي من الزمان كإذ؛ كما في قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} 27: 18، {حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ} 6: 25، {حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} 18: 93، {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} 18: 96، {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا} 18: 96، {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} 62: 11 لأن الانفضاض واقع في الماضي» . وانظر الإتقان 1: 149. وفي البحر 5: 164 عند قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} 10: 47: «إما أن يكون إخبارًا عن حالة ماضية، فيكون ذلك في الدنيا، ويكون المعنى: أنه بعث إلى كل أمة رسولهم إلى دين الله

…

فلما جاءهم بالبينات كذبوه، فقضى بينهم، أي بين الرسول وأمته؛ فأنجى الرسول وعذب المكذبين.

وإما أن يكون على حالة مستقبلة، أي فإذا جاءهم رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم قضى عليهم». وانظر الكشاف 2: 192 - 193 والقرطبي 4: 3188.

وفي لسان العرب 15: 463: شواهد لاستعمال (إذا) مكان (إذ) والعكس. والسهيلي منع أن تستعمل (إذا) في موضع (إذ) كما منع أن تستعمل (إذ) في موضع (إذا). قال في الروض الأنف 1: 286 - 287: «وهذا نحو مما يتوهم في قوله سبحانه: {فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا} 18: 71: فيتوهم أن (إذا) هاهنا بمعنى (إذ)، لأنه حديث قد مضى، وليس كما يتوهم. هي على بابها، والفعل بعدها مستقبل بالنسبة إلى الانطلاق، لأنه بعده، والانطلاق قبله، ولولا (حتى) ما جاز أن يقال: إلا انطلقا إذ ركبا، ولكن معنى الغاية في (حتى) دل على أن الركوب كان بعد الانطلاق، وإذا كان بعده فهو مستقبل بالنسبة إليه» .