‌دراسة[أم] المتصلةفي القرآن الكريم - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ١

‌

‌دراسة

[أم] المتصلة

في القرآن الكريم

جاءت [أم] المتصلة بعد همزة التسوية الواقعة بعد سواء في ست آيات، توسطت [أم] جملتين فعليتين في خمس آيات هي:

1 -

{إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [2: 6].

2 -

{سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} [14: 21].

3 -

وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} [36: 10].

4 -

سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} [63: 6].

5 -

قالوا سواء علينا أوعظت أم تكن من الواعظين} [26: 136].

وفي الكشاف 3: 122: «فإن قلت: لو قيل: أوعظت أم لم تعظ كان أخصر والمعنى واحد.

قلت: ليس المعنى بواحد، وبينهما فرق، لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك: أم لم تعظ». وانظر البحر 7: 33.

وعادلت [أم] بين فعلية واسمية في قوله تعالى: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} [7: 193].

وفي الكشاف 2: 110: «فإن قلت: هلا قيل: أم صممتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية؟.

قلت: لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر دعوا الله دون أصنامهم، كقوله:{وإذا مس الناس ضر} فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعوتهم، فقيل: إن دعوتموهم لم تفترق الحال بين إحداثكم دعاءهم وبين ما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم». وانظر البحر [4: 42].

2 -

لم يقع بعد سواء إلا الجملة الفعلية التي فعلها ماض. وقال الرضي في شرح الكافية. 2: 349: «ولذلك استهجن الأخفش على ما حكى أبو علي عنه في " الحجة" أن يقع بعدهما الابتدائية؛ نحو: سواء علي، أو ما أبالي أدرهم مالك أم دينار، ألا ترى إلى إفادة الماضي في مثله معنى المستقبل، وما ذلك إلا لتضمن معنى الشرط، وأما قوله تعالى:{سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} فلتقدم الفعلية، وإلا لم يجز ..

وكذلك استقبح الأخفش وقوع المضارع بعدهما، نحو: سواء على أتقوم أم تقعد، وما أبالي أم تقعد، لكون إفادة الماضي معنى الاستقبال أدل على إرادة معنى الشرط فيه. قال أبو علي: ومما يدل على ما قال الأخفش أن ما جاء في التنزيل من هذا النحو جاء على مثال الماضي.

وقال الفراء في معاني القرآن 1: 401: «وعلى هذا أكثر كلام العرب أن يقولوا سواء علي أقمت أم قعدت، ويجوز: سواء علي أقمت أم أنت قاعد» .

3 -

حذفت همزة التسوية بعد [سواء] في قوله تعالى:

1 -

{سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} [2: 6].

[شواذ ابن خالويه ص 2، الإتحاف ص 128].

2 -

{سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} [63: 6].

[الكشاف 4: 102، البحر 8: 273].

قرأ ابن محيصن الآية الأولى بأو مكان [أم].

وفي معان القرآن 1: 401: «وأنشد الكسائي:

سواء عليك النفر أم بت ليلة

…

بأهل القباب من نمير بن عامر

وأنشد بعضهم: أو أنت بائت. وجاز فيها [أو] لقوله: النفر؛ لأنك تقول: سواء عليك الخير والشر، ويجوز مكان الواو [أو]؛ لأن المعنى جزاء، كما تقول: اضربه قام أو قعد، فأو تذهب إلى معنى العموم كذهاب الواو».

وقال الرضي في شرح الكافية 2: 350: «وإنما غلب في سواء، وما أبالي الهمزة وأم المتصلة مع أنه لا معنى للاستفهام ها هنا، بل المراد الشرط، لأن بين لفظي سواء، ولا أبالي وبين معنى الهمزة و [أو] .. ويجوز مع هذا بعد [سواء] ولا [لا أبالي] أن تأتي بأو مجردا عن الهمزة؛ نحو: سواء على قمت أو قعدت، ولا أبالي قمت أو قعدت بتقدير حرف الشرط. قال:

ولست أبالي بعد آل مطرف

…

حتوف المنايا أكثرت أو أقلت

وقال أبو علي: لا يجوز [أو] بعد سواء، فلا تقل: سواء على قمت أو قعدت

…

».

وانظر سيبويه 1: 487 - 490، البرهان 4: 186، الخزانة 4: 467 - 468، المغني 1: 42، الدماميني 1:92.

3 -

إعراب نحو قوله تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} .

{سواء} مبتدأ والجملة بعده خبر، ولا تحتاج إلى رابط لأنها نفس المبتدأ في المعنى أو ما بعدها فاعل لاعتماد سواء، أو {سواء} الخبر وما بعدها المبتدأ.

وقال الرضي: {سواء} خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: الأمران سواء عليهم، والفعلان في معنى الشرط، والجملة الاسمية دالة على الجزاء.

[شرح الكافية 2: 348 - 349، الكشاف 1: 25 - 26، العكبري 1: 8، البحر 1: 46 - 47، المغني 1: 124، الدماميني 1: 286 - 287].

5 -

همزة التسوية تكون بعد سواء ما أبالي، ليت شعري، ما أدري.

[شرح الكافية 2: 35، وسيبويه 2: 483، المقتضب 3: 287، أمالي الشجري 2: 333 - 334، المغني 1: 15 - 16، العكبري 1: 7].

6 -

جاءت [أم] المتصلة بعد [إن أدري] ولا [ندري] في ثلاثة آيات:

1 -

{وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} [21: 109].

2 -

{قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} [72: 25].

3 -

{وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [72: 10].

وفي البحر 1: 46 - 47: «وأكثر ما جاء بعد {سواء] الجملة المصدرة بالهمزة دلة بأم

…

وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها، كقوله تعالى:{اصبروا تصبروا} أي سواء عليكم أصبرتم أم لم تصبروا». [البحر 8: 148].

-[أم] المتصلة تقع بعد همزة التسوية وبعد همزة الاستفهام.

في بدائع الفوائد 1: 203: «وإنما جعلوها معادلة للهمزة دون هل، ومتى، وكيف لأن الهمزة هي أم الباب، والسؤال بها استفهام بسيط مطلق غير مقيد بوقت ولا حال. والاستفهام بغيرها استفهام مركب مقيد إما بوقت كمتى، وإما بمكان كأين، وإما بحال نحو كيف، وإما بنسبة؛ نحو: هل زيد عندك، ولهذا لا يقال: كيف زيد أم عمرو، ولا أين زيد أم عمرو، ولا من زيد أم عمرو، وأيضا فلأن الهمزة و [أم] يصطحبان كثيرا ..» .

عادلت [أم] بين المفردين، وتوسط الخبر بين المعطوف والمعطوف عليه في قوله تعالى:

1 -

{قل أأنتم أعلم أم الله} [2: 140].

2 -

{أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار} [9: 109].

3 -

{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى} [10: 35].

4 -

{أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [12: 39].

5 -

{قل أذلك خير أم جنة الخلد} [25: 15].

6 -

{آلله خير أم ما يشركون} [27: 59].

7 -

{فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا} [37: 11].

8 -

{أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} [37: 62].

9 -

{أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} [41: 40].

10 -

{وقالوا آالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا} [43: 8].

11 -

{أهم خير أم قوم تبع} [44: 37].

12 -

[أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا} [67: 22].

13 -

{أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} [79: 27].

وقال أبو حيان: هو الأفصح الأكثر. [البحر 5: 156، الهمع 2: 132].

وجاء تأخر الخبر عن المعطوف عليه في آية واحدة:

{وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} [21: 109].

وفي البحر 6: 344: «تأخر المستفهم عنه لكونه فاصلة، وكثيرا ما يرجح الحكم في الشيء لكونه فاصلة آخر الآية» .

وفصل العامل بين المعطوف والمعطوف عليه في قوله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [6: 143 - 144].

وفي التسهيل ص 176: «فصل" [أم] مما عطفت عليه أكثر من وصلها» .

وعادلت [أم] بين جملتين فعليتين في قوله تعالى:

1 -

{يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} [16: 59].

2 -

{أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا} [19: 78].

3 -

{أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} [20: 86].

4 -

{ليبلوني أأشكر أم أكفر} [27: 40].

5 -

{قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} [27: 27].

وفي الكشاف 3: 141: «أراد: صدقت أم كذبت، إلا أن {كنت من الكاذبين} أبلغ، لأنه إذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة، وإذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما أخبر به، فلم يوثق به» .

وعادلت [أم] بين فعلين واسمية في قوله تعالى:

1 -

{قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} [21: 55].

2 -

{أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل} [25: 17].

3 -

{أفترى على الله كذبا أم به جنة} [34: 8].

4 -

{وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [72: 10].

5 -

{قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} [72: 25].

وفي {أأنتم أضللتم} و {أشر أريد} إن جعل المرفوع فاعلا، ونائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور كانت المعادلة بين جملتين فعليتين في {أشر أريد} وبين فعلية واسمية في {أأنتم أضللتم} .

جعل من حذف المعادل قوله تعالى: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} 39: 9 [تأوي مشكل القرآن ص 166].

7 -

[أم] المتصلة حرف عطف يعطف المفردات والجمل، فإن توسطت مفردين كانت عاطفة لها، ولا داعي لأن نقدر في الكلام حذفا لنجعلها عاطفة للجمل.

وقد صنع العكبري ذلك فق قوله تعالى: {أأنتم أعلم أم الله} [2: 140].

قال: «[الله] مبتدأ والخبر محذوف، أي أم الله أعلم" [1: 37].

وفعل ذلك أيضا أبو السعود والجمل في قوله تعالى: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف} [9: 109].

[أبو السعود 2: 297، الجمل 2: 314].

والعجب أن أبا السعود رأى أنه لا داعي للإضمار في قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم} [67: 22].

قال [5: 18]: «قيل: خبر [من] الثانية محذوف؛ لدلالة خبر الأولى عليه.

ولا حاجة إلى ذلك، فإن الثانية معطوفة على الأولى عطف المفرد على المفرد؛ كقولك: زيد أفضل أم عمرو».