‌الوضعية المنطقية في القرن الرابع عشر/ العشرين: - النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية وأسلوب الفكر التغريبي العربي في التعامل معها دراسة نقدية - جـ ١

نبذ الدين بتشديده على أزلية المادة وانعدام الغائية في الطبيعة" (1).

‌

‌الوضعية المنطقية في القرن الرابع عشر/ العشرين:

ظهرت التجريبية الحسية في القرن الرابع عشر/ العشرين بصورة جديدة وفي مدرسة مشهورة هي الوضعية المنطقية فأما الوضعية فبنفس دلالات المصطلح في القرن الثالث عشر/ التاسع عشر، وأما المنطقية فلأنها جعلت مجال اهتمامها هو تحليل اللغة ذاتها، بالنظر إلى الكلام وتحليل ألفاظه وعباراته، هل هو علمي وضعي أم لا. وقد كانت إحدى أشهر فلسفات العلم، وبعض أعمالها ذات امتداد للمذهب التجريبي والوضعي السابق، وبعضها جديد يناسب المرحلة الجديدة، وهي مذهب ملحد على مستوى العقائد (2)، ومذهبٌ عقيدته الإلحاد لن تعدم آثار هذا الاعتقاد على فلسفته، لاسيّما وهو يجعل من نفسه تابعًا للعلم وخادمًا له بما يقدمه من تحليلات منطقية، وهو مهموم في كل ذلك باستبعاد ما يشتم منه الدين أو اللاهوت أو الميتافيزيقا.

تعد "الوضعية المنطقية" إحدى فلسفات القرن الرابع عشر/ العشرين المشهورة، وهم أشهر وريث للوضعية في القرن الثالث عشر/ التاسع عشر، والأب الروحي لهذه الجماعة هو "إرنست ماخ" وقد كان من أهم نشاطاته الفكرية العمل "على تنقية النظريات العلمية من الميتافيزيقا"، وكان أستاذًا في جامعة فيينا، وخلَفه على كرسيه "شليك" الذي نجح في جذب مجموعة من المهتمين بالعلم وعندهم اطلاع على الفلسفة، ليشكلوا فيما بعد "جماعة فيينا"، وكان "شليك" على خط "ماخ" خاصة لجهة استبعاد الأفكار الميتافيزيقية من العلم. . . ." (3) وقد أصدرت الجماعة بيانًا تزعم فيه تمثيلها للعلم، وعنايتها به، لاسيّما أن أعضاء الجماعة من المتخصصين في العلوم؛ فهم أدرى الناس بهذه العلوم وهم أحق الناس برسم فلسفتها واستخراج رسالتها.

عنوان البيان "فهم علمي للعالم" ذكروا فيه أن ما يجمعهم "استبعاد