‌(المبحث الأول): تعريف الوحي - آراء الصاوي في العقيدة والسلوك

‌

‌(المبحث الأول): تعريف الوحي

يطلق الوحي في اللغة فيراد به أحد المعاني التالية: الإلهام، والكتابة، والرسالة، والإشارة، والكلام الخفي، وكل ما ألقيته لغيرك، وفي لسان العرب: "أوحى إليه ألهمه وفي التنزيل العزيز: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} [النحل: 68].

كما قال تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي} قال بعضهم: ألهمتهم، كما قال عز وجل:{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} وقال بعضهم: أوحيت إلى الحواريين أمرتهم.

ووحى في البيت بمعنى كتب.

ووحى إليه وأوحى كلمه بكلام يخفيه من غيره، قال الله عز وجل:{يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ} ، معناه: يسر بعضهم إلى بعض.

ووحى إليه، وأوحى؛ أومأ، وفي التنزيل العزيز:{فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} " [مريم: 11].

وكلها ترجع إلى معنى الإعلام الخفي السريع مهما تعددت أسبابه (1)

وهذا هو الوحي بمعناه العام الذي يشترك في إمكان حصوله الأنبياء وغيرهم، يقول شيخ الإسلام: "وليس كل ما أوحى إليه الوحي العام يكون نبيًا، فإنه قد يوحي إلى غير الناس، قال تعالى:{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} .

وقال تعالى: {وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا} [فصلت: 12].

وقال تعالى عن يوسف وهو صغير: {فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ} [يوسف: 15].

وقوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا} [الشورى: 51]، يتناول وحي الأنبياء وغيرهم كالمحدثين الملهمين (1)

أما الوحي بمعناه الخاص، أو بمعناه الشرعي فهو ما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام لإيصال الشرع إليهم، فلا يشاركهم أحد في هذه الخصيصة، قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [يوسف: 109].

فهذا الوحي يراد به؛ إعلام الله تعالى من اصطفاه من عباده بالأحكام الشرعية.

هذا وقد بين العلماء الهيئة التي كان يأتي بها الوحي؛ استنادًا لقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} .

يقول السيوطي رحمه الله: "قد ذكر العلماء للوحي كيفيات:

أحدها: أن يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح (2).

قال الخطابي: والمراد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد.

وقيل: هو صوت خفق أجنحة الملك، والحكمة في تقدمه أن يفرغ سمعه للوحي فلا يبقى فيه مكانًا لغيره.

الثانية: أن ينفث في روعه الكلام نفثًا، كما قال صلى الله عليه وسلم:(إن روح القدس نفث في روعي، وأخبرني أنها لا تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها، وإن أبطأ عنها، فيا أيها الناس! اتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملن أحدكم استبطاء رزقه أن يخرج إلى ما حرم الله عليه، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته)(3).