‌2 -شعراء المديح - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ١٠

مما جعل التعلم فى موريتانيا منذ القرن الحادى عشر الهجرى-وربما قبله-عاما فى البلدان والقبائل جميعها بحيث يقول الشنقيطى: «لا يوجد من بين قبائل الزوايا ذكر أو أنثى إلا يقرأ أو يكتب، وإن وجد فى قبيلة غير ذلك فإنه نادر بحيث لا يوجد فى المائة أكثر من واحد على تقدير وجوده» . وكأن الأمية تلاشت نهائيا فى قبائل الزوايا، وهى إن لم تنحسر فى القبائل الموريتانية الأخرى نهائيا فإنها-هى والبلدان الموريتانية-كانت تسارع إلى التعلم، يدل على ذلك فى مدينة ولاته مثلا أنها كانت مركزا كبيرا من مراكز الثقافة العربية وأن علماءها كانوا كثيرين كثرة مفرطة، وأخذت شنقيط وغيرها من مدن موريتانيا تزاحمها فى هذا المركز أو فى هذه المكانة.

ولعل فيما ذكرنا ما يدل بوضوح على أن التعرب فى موريتانيا كان آخذا فى النمو السريع منذ القرن الحادى عشر الهجرى، بفضل من نزل فيها من قبائل حسان وما بثّوا فيها من الاستعداد للتعرب، وبفضل إكباب أهلها على التعلم، بحيث أصبح فيها كثرة من العلماء فى كل علم وكثرة مماثلة من شعراء الفصحى، بل حتى يخيّل إليك كأن الموريتانيين جميعا كانوا شعراء.

‌

‌2 -

شعراء المديح

أكثر من يوجّه إليهم المديح فى موريتانيا السادة والشيوخ، إذ يشكر الشاعر من يقدم إليه معروفا أو صنيعا مثنيا عليه ومادحا، ويمدح التلاميذ شيوخهم مصورين ما يتحلون به من علم وخلق رفيعين، كما يمدح الشيوخ زملاءهم منوهين بتعمقهم فى العلوم وخاصة العلوم الإسلامية، وبأخلاقيتهم المثالية الرفيعة، وكثيرا ما ينوه الشاعر بشعر زميله وتفوقه فيه، وقد يمدحون قبيلة ذاكرين فضائلها، وقد يمدحون أحد سلاطين الدولة العلوية فى المغرب الأقصى. ونعرض أطرافا من مدائحهم، فمن ذلك مدح المأمون اليعقوبى المتوفى سنة 1238 هـ/1823 م للمجيدرى بن حبيب الله وكان من أعلام العلماء فى موريتانيا كما كان شاعرا، واتصل بالسلطان المغربى محمد بن عبد الله (1171 هـ/1757 م-1204 هـ/1789 م) ونال حظوة عنده، وحين رحل إلى الحج أكرمه حاكم مصر، وفى السلطان محمد يقول مشيرا إلى منزلته منه: وكان يباحثه فى كثير من الأفكار العلمية ويحمد له آراءه، كما أشار إلى حملة طائفة من معاصريه الموريتانيين عليه لإنكاره علم المنطق الأرسطاطاليسى والنهى عن دراسته (1):

بلاه أمير المؤمنين محمد

…

وعاشره بالبحث حينا من الدهر

وقد كان للإسلام بالنّصح راعيا

…

وناهيك من ذى فطنة عالم حبر

ولكن ببادى الرأى أو بإشاعة

…

تراماه عن قوس طوائف ذا العصر

وما كان فى كلّ العقائد لو دروا

…

يخالف أسلاف الأئمة فى فتر (1)

قفوا فانظروا فى نكره أعقائد

…

من الدين أم من منطق سيق للسّبر (2)

أبان السّيوطى نهجهم فيه جملة

…

وللقرطبى من قبله الأخذ بالحذر

واليعقوبى ينوه بتكريم السلطان محمد بن عبد الله العلوى له ومعرفته بعلمه وفضله، ويقول إنه عالم ذكى متعمق فى العلم ناصح للمسلمين، ومن العجب أن ترميه جماعة-عن قوس واحدة-بأنه منحرف، مع أنه متمسك كل التمسك بعقائد الدين لا يخالف أئمته السالفين فى قليل بل فى أقل القليل، وكل ما فى الأمر أنه ينهى عن دراسة المنطق اليونانى، وهى وجهة نظر يتفق معه فيها السيوطى المصرى والقرطبى الأندلسى. ويقول الشويعر أحد شعراء النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجرى فى مديح حرم بن عبد الجليل العلوى واسمه محمد (3):

أمحمّد أم ليث غاب مقبل

…

وجبينه أم عارض متهلّل (4)

قاضى قضاة قد نمته مشايخ

…

يسمو به حسب ومجد عدمل (5)

سهل الجناب يلين ما لاينته

…

وإذا يسام الخسف ليث مشبل (6)

يا من سما فوق الكواكب مجده

…

النّجم وإن والسّماك الأعزل

إن الكمال إذا يفوز به امرؤ

…

فى هذه الدّنيا فأنت الأكمل

ويشيد بحرم قاضى القضاة، ويجعله ليث غاب شجاعة وضراوة، كما يجعل جبينه سحابا متهللا كناية عن كرمه المدرار، ويشيد بآبائه وحسبه ومجده القديم، ويقول إنه سهل الجناب سخىّ، وليّن مع من يلاينه، أما إذا سامه شخص خسفا أو ظلما فإنه يصبح ليثا هصورا. ويذكر له أن مجده علا فوق الكواكب، وأن النجم والسماك الجنوبى لا يلحقان شأوه، وأنه إذا كان هناك شخص يفوز بنعت الكمال فأنت الأكمل الذى لا يبارى ولا يجارى. ويقول محمد مولود المباركى من شعراء القرن الثالث عشر الهجرى فى مديح محمد بن كمال (7):

يلقى العفاة بواضح متبلّج

…

متبسّم يستبشر استهلالا (1)

والله إذ قسم المكارم فى الورى

…

أوفى له من حظّه المكيالا

لو واجه البدر المنير بوجهه

…

لغدا به البدر المنير هلالا

أو قابل الشمس المضيئة بالضّحى

…

صحوا لألبس وجهها أجلالا (2)

ولو انّه وازنته بلداته

…

وزنوا البعوض ووزان الأجبالا (3)

فتبارك الله الذى أعطاه ما

…

يستوجب الإكرام والإفضالا

ومحمد مولود يمجّد فى محمد بن كمال كرمه الفياض الذى يجعله يلقى السائلين بوجه مشرق سمح مبتسم مستبشر. ويقول إن الله إذ قسم المكارم فى الناس وفىّ له حظّه منها. ويعمد إلى المبالغة فى مديحه، فلو أنه واجه البدر المنير بوجهه لتصاغر أمامه وغدا هلالا، ولو أنه قابل الشمس المضيئة ضحى والسماء مصحية لباءت منه بكسوف ما مثله كسوف، ولو أنك قارنته بأترابه لغدوا كأنهم بعوض أمام جبل أو جبال ضخمة، فتبارك الله الذى تفضل عليه بكل هذه العطايا والمنح الجزيلة. ويقول على بن ألاّ من شعراء القرن الثالث عشر الهجرى فى مديح بنى شعبان (4):

اليوم أصبح قد تفرّد بالعلا

…

والمجد سادتنا بنو شعبان

النازلون من الثغور مخوفها

…

والقائلون هلمّ للضيفان

وإذا الأمور تعاظمت وتشابهت

…

فصلوا الخطاب بحكمة وبيان

كم فيهم من ناشئ ذى بهجة

…

يبدى دقيق الفهم بين معانى

حفظ المسائل والعقائد فرعها

…

والأصل بعد فصاحة الألحان

وحوى حديث المصطفى بنصوصه

…

وشروحه ومعانى القرآن

قوم إذا ما أسنتوا جادوا كما

…

جادت سواكب صيّب التّهتان (5)

وهو يقول إن بنى شعبان تفردوا بالعلا والمجد والنزال الضارى فى الثغور المخوفة، وهم ذوو الوجوه المستبشرة فى لقاء الضيفان، وإذا الأمور ادلهمت وأشكلت نطقوا بفصل الخطاب فى حصافة وحكمة وبيان رائع، وما أروع ناشئتهم، فكم من ناشئ دقيق الفهم منهم، حفظ مسائل الفقه والعقيدة فروعها وأصولها وحفظ حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم بنصوصه وشروحه كما حفظ معانى القرآن الكريم، فما أعظمهم من قوم كرام وأى كرم إنهم إذا ما أجدبوا سنة استحالوا فى الجود غيثا مدرارا، كما تجود مواكب السحب المتراكمة

المتدفقة. ويمدح الشاعر محمد بن محمد العلوى السلطان العلوى عبد الرحمن ابن هشام (1824 - 1859 م) قائلا (1):

خليفة مصباح الهدى وحفيده

…

ومحيى لعافى ربعه المتقادم (2)

غيور على بيضاء سنّته التى

…

أبيحت لها-لولاه-كلّ محارم

أنام عيون الناس تحت عدالة

…

وقت رجل سارى الليل لدغ الأراقم (3)

فأصبح ثغر الأرض سوقا وأصبحت

…

مآسدها مرعى المخاض السواهم

حماها-حماه الله-أن تستبيحها

…

من اعدائها دهم الدواهى الدواهم

وهو يقول إن سلطان المغرب الأقصى عبد الرحمن خليفة مصباح الهدى جده العظيم أعاد الحياة لدارس ربع الهدى القديم، وإنه غيور على السنة التى لولاه لأبيحت لها كل المحارم. وقد شملت عدالته كل الرعية وعمّها أمن واسع وقى الناس لدغ الأفاعى الشرّيرة، حتى لأصبح ثغر الأرض الحربى سوقا آمنة، وأصبحت المآسد المخيفة بأسدها مرعى آمنا للنوق الحوامل، وحمى الأرض جميعها-حماه الله-من سود الدواهى الغاشمة. ونلتقى بأخرة فى العصر بمحمد بن حنبل البوحسنى المتوفى سنة 1302 هـ/1885 م وقد أكثر من مديح الشيخ سيديّا، ومن قوله فيه بإحدى مدائحه (4):

شيخ سناه وصيته ونداه م

…

لء الأيد والأبصار والآذان

شيخ تجرّد للجميل فدأبه

…

نفع الأنام وطاعة الرّحمن

ولنعم مرتاد الأرامل أنتم

…

والشّعث والأيتام والضّيفان

ولأنت أكرم ما حوت أقطارها

…

بل ما عليه تعاقب الملوان

آلى الزمان أليّة مبرورة

…

أن لا يكون من الورى لك ثانى

وابن حنبل يقول عن الشيخ سيديّا إن نداه أو جوده ملء الأيدى وسناه أو ضوءه ملء الأبصار وصيته ملء الآذان، وإنه تجرد لصنع الجميل فعادته نفع الناس بكرمه الفيّاض وعبادة الرحمن ونسكه، والأرامل ترتاد منزله وتتلمسه، وكذلك أبناء السبيل الشعث المغبرون والأيتام والضيوف الكثيرون. ويقول له إنك أكرم من احتوته أقطار الأرض وتعاقب عليه الليل والنهار. وأقسم الزمان قسما مبرورا صادقا أن ليس لك فى الناس ثان يبلغ مبلغك. ونتوقف قليلا للحديث عن ثلاثة من شعراء المديح.