‌2 - [المغرب الأقصى] - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ١٠

وترجمت بعد ذلك لأعلام الكتاب الجزائريين، وهم أبو القاسم عبد الرحمن القالمى والوهرانى وأبو الفضل بن محشرة.

‌

‌2 - [المغرب الأقصى]

وانتقلت إلى المغرب الأقصى وتحدثت عن جغرافيته وتاريخه القديم زمن الفينيقيين والرومان والبيزنطيين والقوط، وأتمّ العرب فتح المغرب الأقصى ونشر الإسلام به فى الأعوام السبعين المتممة للقرن الأول الهجرى وجنّد الولاة العظام حينئذ بعض الشباب المغربى فى الجيش العربى فأصبحوا رفقاء سلاح للعرب واختاروا منهم بعض الولاة والقواد، غير أن ولاة بنى أمية فى القرن الثانى الهجرى انحرفوا عن هذه السياسة التى يأمر الدين الحنيف باتباعها فى الشعوب الإسلامية الجديدة، فأذاقوا أهل المغرب خسفا وظلما، وانتهز الفرصة الصفرية من الخوارج وأرسلوا دعاتهم إلى المغرب الأقصى، وتبعهم كثيرون ونشبت حروب متعددة بين صفرية المغرب وولاة بنى أمية إلى أن قضبى على ثورتهم فى الشمال وانسحبوا إلى سجلماسة وقامت بها حكومة بنى مدرار الصفرية، وقضى عليها أمويو الأندلس. واستطاع إدريس سليل الحسن بن على بن أبى طالب أن يكوّن فى فاس دولة الأدارسة، وهى أول دولة إسلامية عربية فى المغرب الأقصى ونشرت به الإسلام والعلوم الإسلامية والعربية، وقضى عليها فى القرن الرابع الهجرى. وتظلّ دولة المرابطين المغرب الأقصى فى أواسط القرن الخامس الهجرى، وتحدث به نهضة علمية وأدبية، وتنقذ الأندلس من براثن نصارى الإسبان وتنشر الإسلام فى ربوع إفريقيا المدارية، وتخلفها دولة الموحدين محاولة أن تنشر لزعيمها ابن تومرت عقيدة متأثرة ببعض مبادئ الشيعة والمعتزلة، وتبلو هذه الدولة بلاء حسنا فى إنقاذ ساحل ليبيا وإفريقيا التونسية من النورمان والتنكيل بنصارى الإسبان فى غير موقعة وخاصة موقعة الأرك التى سحقوا فيها سحقا. وتخلفها دولة بنى مرين ولها دور عظيم فى منازلة نصارى الأندلس والدفاع عن غرناطة، غير أنها تخاذلت فى أواخر أيامها إزاء الاحتلال البرتغالي لبعض الموانى على المحيط والزقاق. ونوهت بشايين مغربيين قاوما البرتغاليين مقاومة عنيفة. وقاومهم الوطاسيون فرع من بنى مرين بقدر استطاعتهم، وخلفهم السعديون ومحقوا البرتغاليين محقا فى معركة وادى المخازن وقتل ملكهم وأخذوا ينسحبون من الموانى التى استولوا عليها. وقاومهم الصوفية ومن أهمهم أبو عبد الله محمد العياشى محرر العرائش وآزمور والجديدة وإن كانوا عادوا إليها بعده. وقامت الدولة العلوية ومن أهم حكامها إسماعيل محرر طنجة والعرائش وحفيده محمد بن عبد الله محرر الجديدة، ويعتلى عرش تلك الدولة الحسن بن محمد سنة 1873 ويقود نهضة حضارية وفكرية، وفى رأينا أن عهده يعد بدء العصر الحديث فى المغرب الأقصى.

وعناصر السكان فى المغرب الأقصى هم البربر سكانه منذ العصور السحيقة ومن استقر بديارهم من الفينيقيين والرومان والبيزنطيين والقوط ثم العرب ومن انتظم فى جيوشهم من الشعوب الإسلامية الآسيوية والإفريقية، والأندلسيون المهاجرون إلى المغرب الأقصى فى عهد الحكم الربضى بالقرن الثانى الهجرى ومن هاجر بعدهم فى القرنين السابع الهجرى والحادى عشر، واليهود ومن نزل منهم بالمغرب فى عهد الفينيقيين والرومان والعهود الإسلامية، والنصارى وظلت منهم بقايا فى المغرب من الرومان والبيزنطيين، واتخذ المنصور الموحدى حرسا من الروم عداده خمسمائة، وجلب القراصنة من البحر المتوسط كثيرا من نصارى أوربا. وكان أهل المغرب الأقصى يعيشون على زراعة القمح والشعير والذرة والبقول والخضر ويكثر الصيد على سواحل البحر المتوسط والمحيط والبحيرات والأنهار كما يكثر صيد البر من الحيوانات الوحشية: النعام والوعول والبقر الوحشى، وتكثر أشجار الفواكه من جميع الأصناف والنخيل والنقل وأشجار النيلة للصباغة، وتكثر المعادن وخاصة الحديد، وصنعوا فى بنى يازعة «تلفريك» للعبور من ضفة نهر إلى أخرى، وتكثر مواد البناء مما هيأ لبناء بعض المدن والمنشآت العمرانية الكثيرة، وتكثر المنسوجات القطنية والصوفية والكتانية والحريرية. وكان بمراكش حديقة للحيوان الوحشى. وازدهرت التجارة ازدهارا عظيما وكثر ثراء الناس فى المدن الكبيرة والموانى، وكان بفاس مائة خمام ومائتا فندق، وعظم الرفه فى الملبس والمأكل ولعب التسلية وأقام سلاطين فاس مسرحا لصراع الرجال والثيران مع الأسود، وعنوا بالموسيقى عناية واسعة. وكانت المرأة فى المجتمع المغرب تحظى بمكانة عظيمة، وكانت كثيرات منهن عالمات وأدبيات وطبيبات، وكان لبعض فضلياتهن ندوات أسبوعية يلقين فيها الشعراء ويحاورنهم وينقدن بعض أشعارهم ويمنحنهم جوائز نفيسة، وكان منهن من تحاضر النساء فى الفقه كما يحاضر العلماء فيه الطلاب، وألممت بشيوع المذهب المالكى الفقهى. وفصلت القول فى عقيدتى الصفرية والمعتزلة اللتين انتشرتا فترة فى المغرب الأقصى وفى مذهب الظاهرية وازدهاره فى عصر دولة الموحدين، وألممت بحركتى الزهد والتصوف وانتشاره. وتناولت الحركة العلمية وكيف أن الفاتحين كانوا ناشرين للإسلام ومعلمين، وتحدثت عن دور العلم من الكتاتيب والمساجد والمدارس والزوايا والمكتبات وعن إنماء الدول المختلفة للحركة العلمية وما كان لنزول الأندلسيين فى المغرب الأقصى من عمل فى هذا الإنماء وبعث حركة تعليمية واسعة فيه. وعرضت علوم الأوائل وأعلامها فى الرياضيات والطب والفلسفة وعلم المنطق، وتحدثت عن أعلام علوم اللغة والنحو والعروض والبلاغة وبالمثل تحدثت عن أعلام علوم القراءات والتفسير والحديث والفقه والكلام والتاريخ، ومع كل علم من هذه العلوم جميعا بيان واضح عن تطوره على مر العصور، ومع كل عالم أهم أعماله.

وكان المغرب الأقصى قد أخذ فى التعرب منذ دخول جماهيره فى الإسلام، وأسّست دولة

الأدارسة فى فاس سنة 172 هـ/789 م وكانت دولة عربية إسلامية، فعملت-بقوة-على تعريب المغرب الأقصى، وعنيت بفتح الكتاتيب فى المدن وتحفيظ الناشئة بها القرآن الكريم وأنشأت فى المساجد حلقات المفسرين والمحدثين والفقهاء ومن يعلمون الناس العربية، وبذلك رسخت العروبة ورسخ الإسلام فى المغرب الأقصى. وتحدث الهجرة الأعرابية الكبرى فى منتصف القرن الخامس الهجرى غير أن عشائر قليلة منها تسربت إلى المغرب الأقصى. ويدور الزمن، ويدخل المرابطون المغرب الأقصى ويطهرونه من الروافض ومن نحلة برغواطة الضالة وأخذ الأندلسيون فى عهد تلك الدولة يندمجون فى سكان المغرب الأقصى وكان لذلك أثره فى تعريبهم إذ كانت الأندلس عربية خالصة. وينقل عبد المؤمن إلى المغرب الأقصى ألفا من قبائل الأعراب فى الجزائر: من قبائل الأثبج وزغبة ورياح وقرة، امتزجوا بسكانه، وفى سنة 558 هـ/1163 م استصرخ عبد المؤمن أعراب بجاية والجزائر للجهاد فى الأندلس ولبّاه كثيرون، ولنفس الغاية دعا ابنه يوسف قبيلة رياح فلباه حشد ضخم منهم، ونقل ابنه يعقوب بقايا قبائل الأثبج ورياح وجشم إلى المغرب الأقصى: أنزل قبيلة رياح منطقتى الهبط فى الشمال وأزغار فى الغرب وأنزل قبيلة جشم منطقة تامسنة فى الغرب والأثبج فى منطقى دكالة وتادلة، وانساج كثيرون من هؤلاء الأعراب فى ديار المغرب الأقصى، وبذلك كله تعرب المغرب الأقصى نهائيا.

ويكثر الشعراء منذ عصر الدولة الإدريسية ويتكاثرون كثرة مفرطة فى عصر دولة المرابطين وما تلاها من عصور، وعرضت أعلامهم المهمين فى كل تلك العصور وما كان بها من دول، وتحدثت عن شعراء الموشحات وتلمذة شعراء المغرب الأقصى لشعراء الأندلس فى فن التوشيح وظهور وشاحين مغاربة نابهين، وترجمت منهم لابن غرلة وابن الصباغ وابن زاكور، كما تحدثت عن شعراء الأزجال، وترجمت من بينهم لابن عمير وابن شجاع التازى. وعرضت شعراء المديح وترجمت من بينهم لابن زنباع وابن حبوس والجراوى وابن عبد المنّان والهوزالى وأحمد بن القاضى والدغوغى والبوعنانى، كما عرضت شعراء الفخر والهجاء وترجمت للشاذلى ولأصحاب الشعر التعليمى وترجمت لعبد العزيز الملزوزى وابن الونان. وتحدثت عن شعراء الغزل وترجمت لأبى الربيع الموحدى ولعمر السلمى، وبالمثل تحدثت عن شعراء الوصف وترجمت لعبد العزيز الفشتالى، وعرضت شعراء الرثاء وترجمت لابن شعيب الجزنائى وأبى على اليوسى الحسن بن مسعود، وشعراء الزهد والتصوف وترجمت لابن المحلى، وشعراء المدائح النبوية وترجمت لميمون بن خبازة ومالك بن المرحل.

وتركت الشعر إلى النثر وكتّابه، وبدأت بالخطب والمواعظ مع بيان أهم الخطباء والوعاظ، وتحدثت عن الرسائل الديوانية وأهم كتابها مع عرض بعض الرسائل فى مختلف العصور والدول، وبالمثل تحدثت عن الرسائل الشخصية وعن المقامات وأهم نماذجها وكتابها، وعرضت