‌4 -الشعراء والشعر التعليمى - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ١٠

ونجا الذبيح بذبحه من بعد ما

…

أنحى عليه بصارم بتّار

وبه سرى موسى الكليم بقومه

…

وبه انفلاق الخضرم الزخّار (1)

وهو يردّ الخلاص من كل ما نزل بالرسل إليه وكذلك كلّ ما جرى على أيديهم من معجزات فهو سرّ الوجود وكل ما فيه وكل ما حدث للأنبياء والرسل مستمد منه، فبه نجا نوح ومن آمن به فى الفلك من الغرق، ونجا إبراهيم الخليل من النار واستحالت بردا عليه وسلاما، وبه كرّم آدم وزوجه بمقامهما فى الجنة وأغواه إبليس فقبل الله بيمنه توبته وأكرم ذريته فى البدو والحضر، ونجا إسماعيل من ذبح أبيه إبراهيم، وبيمنه سار موسى الكليم بقومه ليلا، وانفلق له ولهم البحر الواسع الزاخر فكان كل فرق كالجبل العظيم وغرق فرعون ومن معه. وعلى هذا النحو يطيل ابن حنبل فى بيان الحقيقة المحمدية الأزلية، فهو أصل كل موجود فى الكون وأصل كل نعمة أسبغت على الرسل بيمنه وفضله. ويتحدث عن القرآن معجزة الرسول الكبرى قائلا:

وأتى بكلّ مهيمن ما إن تفى

…

لسن المناطق منه بالمعشار (2)

آيات عيسى والكليم بجنبه

…

كالطّلّ جنب مزمزم همّار (3)

سور كأشباه الرياض تضوّعت

…

بشذا العبير وجونة العطار (4)

وتناسقت ألفاظها وتناسبت

…

آياتها كتناسب التّقصار (5)

وطوالها كقصارها وقصارها

…

كالدرّ يبرز فى نحور جوار

فالرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بمعجز من القرآن الكريم، لا يستطيع البلغاء الفصحاء الإتيان بسورة من مثله، ومعجزات عيسى من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ومعجزات موسى كليم الله من انفلاق البحر كل هذه المعجزات لموسى وعيسى بجانب معجزة القرآن الخارقة التى ليس لها سابقة ولا لاحقة كالمطر القليل بجانب السحاب المرعد الذى تنهمر أمطاره، سور كريمة مثل الرياض تفوح بشذى الطيب ووعائه لدى العطار، وألفاظها متناسقة تناسق اللآلى فى القلادة البديعة، وطوالها مثل قصارها تشبه الدرر فى نحور الجوارى الفاتنات.

‌

‌4 -

الشعراء والشعر التعليمى

عرضنا فى كتاب العصر العباسى الأول كيف أن رقى الحياة العقلية حينذاك أدّى إلى استحداث فن الشعر التعليمى، وكان من السابقين إليه أبان بن عبد الحميد بترجمة كتاب كليلة ودمنة عن الفارسية إلى العربية فى نحو 14 ألف بيت من الشعر المزدوج المنظوم من وزن الرجز وفيه

تختلف القافية من بيت إلى بيت، مع اتحاد الشطرين المتقابلين فيها بكل بيت، ونظم مزدوجات أخرى فى التاريخ والفقه. ومن حينئذ شاع هذا الفن الجديد فى العراق وإيران والبيئات الإسلامية المختلفة، وتكاثرت منظوماته فى الأندلس والمغرب، وتأخذ فى الظهور بموريتانيا فى القرن الثانى عشر الهجرى وسرعان ما تتكاثر كثرة مفرطة فى القرن الثالث عشر، ومن أمثلتها فى أواخر القرن الثانى عشر نظم المجيدرى لما ورد عن العرب من كلمات على وزن فاعول ولا مهاسين مثل طاوس وناقوس (1). ونلتقى بالمختار بن بون المتوفى حول سنة 1220 هـ/1806 م وله فى النحو نظم سماه الاحمرار ذكر فيه من تسهيل ابن مالك ما لم يذكره فى الألفية، ومزجه بها مزجا جيدا يدل على مهارة تامة (2). وكان يعاصره عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوى المتوفى سنة 1230 هـ/1814 م وقد نظم كتاب جمع الجوامع فى أصول المذهب المالكى للسبكى وسمى نظمه مراقى السعود، وألف شرحا لهذا النظم باسم نشر البنود يقول الشنقيطى:«لم يأت الزمان بمثله، ولا جاد فيما مضى بشكله» وألف فى علم البيان نظمه «نور الأقاح» ووضع له شرحا سماه «فيض الفتاح» جمع من فنون البلاغة الثلاثة: المعانى والبيان والبديع الدرّ الثمين، ألغى فيه الغث وأخذ السمين، وله فى مصطلح الحديث نظم سماه «طلعة الأنوار» وضع عليه شرحا (3) ولابنه محمد منظومة فى الأفعال جمع فيها ما فى التسهيل لابن مالك وما فى لاميته وما فى شرح بحرق اليمانى للامية، وشرح المنظومة، وهو عمل لغوى بارع، ويقول الشنقيطى معبرا عن إعجابه بهذا العمل: ناهيك به (4). ولعبد الله بن أحمد الغلاوى معاصر ابن الحاج وأحد أفراد زمنه فى العلم وأعلم من بأرض الحوض منظومات (5) متعددة، منها منظومته لرسالة ابن أبى زيد القيروانى فى الفقه المالكى، أنشد الشنقيطى من فاتحتها قوله:

ولم أكن جذيل هذا الفنّ

…

وما علىّ لومة لأنّى (6)

شغلت بالنّحو وبالبيان

…

و (إنّ هذان لساحران)

ويذكر الشنقيطى أنه نظم متنا فى الفقه لعبد الرحمن الأخضرى الجزائرى صاحب متن السلم المشهور فى المنطق، وبدأ نظمه بقوله:

عبد الإله الشنقطىّ يشترى

…

بعقده المنظوم تبر الأخضرى

وقال إنه نظم أيضا متن الخزرجية فى العروض، واستهلّ نظمه لهذا المتن بقوله:

الحمد لله على تخريجى

…

مسائل العلوم بالتدريج

ويبدو أن منظوماته العلمية كانت سائغة جيدة، ويقول الشنقيطى إنه همّ بنظم مختصر خليل فى الفقه ثم صرفه عن ذلك صارف (1).

وللتجانى بن باب المتوفى حول سنة 1260 هـ منظومة فى أزواج النبى صلى الله عليه وسلم وأولادهن منه وما لكريماته الطاهرات من بنين وبنات، وله على هذه المنظومة كما يقول الشنقيطى شرح نفيس. وله أرجوزة نظم فيها ورقات الجوينى إمام الحرمين فى علم الأصول (2). واشتهر أحمد البدوى المجلسى بمنظومتين (3): منظومة فى أنساب العرب سماها عمود النسب استهلها بقوله:

حمدا لمن رفع صيت العرب

…

وخصّهم بين الأنام بالنبى

والمنظومة الثانية فى غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم، وينوه الشنقيطى بجودة نظمها وأنها تدل على تبحره فى السيرة النبوية، افتتحها بقوله:

حمدا لمن أرسل خير مرسل

…

لخير أمة بخير الملل

وأفضل الصلاة والسلام

…

على لباب صفوة الأنام

وأنشد له الشنقيطى قطعتين فى غزوة الخندق وغزوة حنين. وممن أكثروا من الشعر التعليمى فى النحو عبد (4) الودود بن عبد ألّ من نحاة النصف الثانى من القرن الثالث عشر الهجرى وشعرائه، وله مقطوعة فى مد المقصور استهلها بقوله:

ومدّ مقصور خلافه اشتهر

…

وفصّل الفرّاء تفصيلا بهر

ومضى فى المقطوعة يذكر تفصيله لأحكام مد المقصور، ويقول الشنقيطى: «له قصيدة غزلية فى المصادر الغربية، وما ترك مسألة عويصة فى النحو إلا نظمها أسلس نظم وأتقنه، وعلى شاكلته المختار بن ألمّا، يقول الشنقيطى: توفى بعد سنة 1310 هـ/1893 م وله أنظام كثيرة فى النحو (5)، ومثلهما الحسن بن زين تلميذ عبد الودود المتوفى قريبا من 1320 هـ/1903 م يقول الشنقيطى: له استدراك على لامية الأفعال لابن مالك مزجه بها ولولا أنه كتبه بالحمرة لالتبس بنظم ابن مالك، وله أنظام كثيرة مفيدة، وينشد بعض نظمه فى مسائل نحوية (6).