الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16][قالوا](1): (فالذين أوتوا) العلم: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم] (2).
[أعظم الصحابة علمًا]
وقال يزيد بن عَميرة، لما حضر معاذَ بن جبل الموتُ؛ قيل: يا أبا عبد الرحمن! أوْصِنَا، قال: أجلسوني، إن العلم والإيمان مكانهما مَنْ ابتغاهما وَجَدَهما، يقول ذلك ثلاث مرات، التمسوا (3) العلم عند أربعةِ رهطٍ: عند عُويمر أبي الدرداء (4)، وعند سَلْمان الفارسي، وعند عبد اللَّه بن مسعود، وعند عبد اللَّه بن سَلَام (5).
وقال مالك بن يَخَامِرَ: لما حضرت [معاذًا](6) الوفاةُ بكيتُ، فقال: ما يُبكيك؟ قلت: واللَّه ما أبكي على دنيا [كنت](7) أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان اللَّذَيْن كنت أتعلمهما منك، فقال: إن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم عند أربعةٍ، فذكر هؤلاء الأربعة، ثم قال: فإن عجز عنه هؤلاء فسائر أهل الأرض عنه أعْجَزُ، فعليك بمعلِّم إبراهيم (8)، قال:
= وابن عبد البر (1422) من طريق سعيد عنه، وعزاه في "الدر المنثور"(6/ 674)، لعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وإسناده صحيح.
وذكره عنه البغوي في "معالم التنزيل"(4/ 496).
(1)
ما بين المعقوفتين سقط من (ق).
(2)
ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ك)، وما بين الهلالين من (ق) وحدها.
(3)
في بعض النسخ المطبوعة: "النمس" بالنون!، وفي بعضها "التمس"، وما أثبتناه من (ن) و (ق).
(4)
في المطبوع: "عويمر بن أبي الدرداء"!
(5)
أخرجه البخاري في "التاريخ الصغير"(1/ 73)، والترمذي في "الجامع"(رقم 3804)، والنسائي في "فضائل الصحابة" رقم (149)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 86)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(1/ 467 - 468) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 417) - والحاكم في "المستدرك"(3/ 416)، من طريقين عن يزيد بن عميرة به.
وإسناده حسن، وقال الترمذي عقبه:"هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
(6)
في بعض النسخ: "معاذ"!
(7)
ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ك).
(8)
"معلّم إبراهيم:" هو اللَّه جل جلاله، وإبراهيم: هو أبو الأنبياء، خليل الرحمن، علَّمه اللَّه، فأقام الحجة حتى بُهت الذي كفر، وقال اللَّه -تعالى-:{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ} - الآية (د)، ونحوه في (ط)، والآية:[الأنعام: 83].
فما نزلت بي مسألة عجزت عنها إلا قلت: يا معلم إبراهيم (1).
وقال أبو بكر بن عَيَّاش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال: قال عبد اللَّه: علماء الأرض ثلاثة: فرجل بالشام، وآخر بالكوفة، وآخر بالمدينة، فأما هذان فيَسْألان الذي بالمدينة، والذي بالمدينة لا يسألهما عن شيء (2).
وقال الشعبي: ثلاثة يَسْتفتي بعضُهُم من بَعْض [وثلاثة يستفتي بعضهم من بعض] فكان [عمر وعبدُ اللَّه وزيد بن ثابت يَستفتي بعضهم من بعض، وكان] عليّ وأُبيّ بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي بعضهم من بعض، قال الشَّيباني: فقلت للشعبي: وكان أبو موسى بذاك؟ فقال: ما كان أعلمه، قلت: فأين معاذ؟ فقال: هلك قبل ذلك (3).
وقال أبو البَخْتَري: قيل لعلي بن أبي طالب: حَدِّثنا عن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: عن أَيِّهم؛ قالوا: عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قرأ القرآن، وعَلِم السُّنة، ثم انتهى، وكفاه بذلك. قالوا (4): فحدثنا عن حُذَيفة؛ قال: أعلم أصحاب محمد بالمنافقين. قالواة فأبو ذر، قال: كُنَيِّف (5) مَليء علمًا عُجن فيه (6). قالوا: فعمار، قال: مؤمِنٌ نَسِيٌّ؛ إذا ذكرته ذكر، خَلَط [اللَّه](7) الإيمان بلَحْمه (8) ودمه، ليس للنار فيه نصيب. قالوا: فأبو موسى قال: صبغ في العلم
(1) رواه البيهقي في "المدخل"(102) من طريق الفسوي، وهو في "تاريخه"(1/ 467 - 468) وقد رواه الحاكم (1/ 98)، وقال:"صحيح على شرط الشيخين".
قلت: لكن فيه أبو صالح عبد اللَّه بن صالح كاتب الليث بن سعد، فيه مقال، وانظر ما قبه وستأتي هذه الوصية لتلميذ آخر في التعليق على (ص 112) وهي عند الهروي في "ذم الكلام"(ص 187).
(2)
إسناده منقطع.
(3)
روى نحوه -أيضًا- من قول الشعبي: أبو خيثمة في "العلم"(رقم: 94)، والبيهقي في "المدخل" (ص: 149) وذكر نحوه الذهبي في "السير"(2/ 389) من قول الشعبي -أيضًا- دون آخره، وما بين المعقوفتين أثبته من (ن) و (ق) والزيادة الثانية سقطت من (ك).
(4)
في المطبوع: "قال"!
(5)
الكنف -بالكسر-: وعاء يكون فيه أداة الراعي، وبتصغيره جاء الحديث:"كنيف مليء علمًا"(د)، (ح)، ونحوه في (ط).
(6)
في المطبوع: "عجز فيه"، وقال في هامش (ن):"في نسخة: عجن فيه"، وهو المثبت في (ق) وفي (ك):"عجز فعجز فيه".
(7)
ما بين المعقوفتين سقط من (ن) و (ق).
(8)
في (ق): "بالجمر" وفي هامشه: "بلحمه".
صبغة. قالوا: فسَلْمان، قال: علم العلم الأوَّل والآخِر، بَحْرٌ لا ينزح (1)، منا أهل البيت. قالوا؛ فحدثنا عن نفسك يا أمير المؤمنين، قال: إياها أردتم (2)، كنت إذا سُئِلْتُ أَعْطَيْت (3)، وإذا سكتُّ ابْتُدِيت (4).
وقال مُسلم، عن مَسْروق؛ شامَمَت (5) أَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فوجدت علمهم ينتهي إلى ستة: إلى علي، وعبد اللَّه، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، وأبيّ ابن كعب، ثم شاممت (5) الستة فوجدت علمهم انتهى إلى عليّ وعبد اللَّه (6).
وقال مسروق أيضًا: جالستُ أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا كالإخَاذِ (7) الإخاذة
(1) زاد في (ك) وفي هامش (ق): "إمام أهل السنة".
(2)
في (ق): "أردتم إياها".
(3)
في نسخة (د): "أُعْطِت"، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(4)
أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 85، 86)، وابن أبي شيبة في "المصنف"(7/ 536)، وأبو خيثمة، والهيثم بن كُليب -ومن طريقهما ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ ق 411، 416 - 417) - وابن منيع في "مسنده" -كما في "المطالب العالية"(رقم 4022) -، والطبراني في "الكبير"(رقم 6041، 6042) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 187)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ ق 416) - وابن الأعرابي في "معجمه"(رقم 400 - ط ابن الجوزي) -ومن طريقه ابن عساكر (7/ ق 416) - والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 540)، وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 129، 187)، و"ذكر أخبار أصبهان" (1/ 54) -ومن طريق "الأخبار": ابن عساكر (7/ ق 415) - والحاكم في "المستدرك"(3/ 319)، وابن عبد البر في "الاستيعاب"(2/ 59)، وابن عساكر (7/ ق 415، 415 - 416، 417 أو 33/ 142، 143 ط دار الفكر)، من طرق -مطولًا ومختصرًا- عن علي رضي الله عنه به.
وهو صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(5)
"شاممت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم"، أي: بحثت عنهم (ط). قلت: الأصح: جالستُهم ودنوتُ منهم، كما في "اللسان".
ووقعت في (ك): "شاهدت".
(6)
رواه الطبراني في "الكبير"(8513)، وقال الهيثمي في "المجمع" (9/ 160):"ورجاله رجال الصحيح غير القاسم بن معين وهو ثقة" كذا فيه، وصوابه ابن معن، فليصحح.
ورواه الفسوي في "المعرفة والتاريخ"(1/ 444 - 445)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 154 - 155) والذهبي في "السير"(1/ 493).
(7)
"الإخاذ": بالكسر-: [الغديران]، واحده: إخاذة (د)، (ح)، وبدل ما بين المعقوفيتن في (د):"الغدران".
قلت: وانظر: "غريب أبي عبيد"(4/ 367)، و"النهاية"(1/ 28)، و"الفائق"(1/ 17)، و"اللسان": مادة (أخذ)، وأورد جميعهم هذا الأثر.
تَروي الراكب، والإخاذة تروي الراكبين، والإخاذة تروي العَشَرة (1)، والإخاذة لو نزل بها أهلُ الأرض لأصدرتهم (2)، وإن عبد اللَّه من تلك الإخاذ (3).
وقال الشَّعبي: إذا اختلف الناسُ [في شيء](4)؛ فخذوا بما قال عمر (5).
وقال ابن مسعود: إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم (6).
وقال أيضًا: لو أنَّ عِلْمَ عمر وضع في كِفَّة (7) الميزان ووُضع علم أهل الأرض في كِفَةٍ؛ لرجَحَ علم عمر (8).
وقال حذيفة: كأَنَّ عِلْم الناس مع علم عمر دُسَّ في جحر (9).
(1) في (ن): "الإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين، والإخاذة: العشرة، والإخاذ".
وفي (ق): "كالإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين والإخاذ العشرة والإخاذ".
وفي (ك): "الإخاذ يروي الراكب، والإخاذ يروي الراكبين، والإخاذ يروي العشرة، والإخاذ. . . ".
(2)
"أصدرتهم": أشبعتهم من الماء (ط)، وفي (ن) و (ق) و (ك):"لأصدرهم" و (ك): "نزلت به" و (ق): "نزل به".
(3)
رواه أبو خيثمة في "العلم"(123)، -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 156 - 157)، و"المجلس الثمانون بعد المئتين"(رقم 16) -، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 542)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(2/ 342)، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"(150) من طريق الأعمش عن مسلم عنه، وإسناده صحيح.
وأخرجه أبو عبيد في "الغريب"(4/ 366 - 367)، من طريق عمرو بن مرة عن مسروق به. واسناده صحيح أيضًا، وزاد ابن حزم في "الإحكام"(6/ 64) أبا عبيدة بن عبد اللَّه بن مسعود بين عمرو بن مرة ومسروق.
(4)
ما بين المعقوفتين سقط من (ن).
(5)
رواه أحمد في "فضائل الصحابة"(342) من طريق سَيَّار عن الشعبي، قال: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا إلى قول عمر، وإسناده صحيح.
(6)
رواه الطبراني في "الكبير"(8809) و (8810)، وقال الهيثمي (9/ 69):"رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح؛ غير أسد بن موسى، وهو ثقة".
ورواه -أيضًا- أبو خيثمة في "العلم"(رقم: 61)، والفسوي (1/ 462 - 463)، والبيهقي في "المدخل"(70) وابن عساكر (241، 242 ترجمة عمر).
(7)
كل من استدار فهو كِفة -بالكسر-، نحو: كفة الميزان (د) و (ح).
(8)
رواه الطبراني في "الكبير"(8808) و (8809) و (8810) ضمن الأثر الذي قبله.
ورواه الفسوي (1/ 462)، وأبو خيثمة في "العلم"(60)، والبيهقي في "المدخل"(70) وابن عساكر (241، 242 - ترجمة عمر)، والحاكم (3/ 86)، وصححه على شرط الشيخين.
(9)
رواه ابن سعد في "الطبقات"(2/ 336)، ومن طريقه، ابنُ عساكر (ص 243 - ترجمة =
وقال الشعبي: قُضَاة هذه الأمة [أربعة]: عمر، وعلي، وزيد، وأبو موسى (1).
وقال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ [باللَّه](2) من مُعْضِلةٍ ليس لها أبو حسن (3).
وشهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعبد اللَّه بن مسعود بأنه غُلَيِّمٌ (4) مُعَلَّم (5)، وبدأ به في
= عمر المطبوعة)، من طريق الأعمش عن شِمْر عنه، وإسناده حسن، ولكن شمر ما أظنه أدرك حذيفة.
(1)
أخرجه ابن أبي الدنيا في "القضاة"، وعنه وكيع في "أخبار القضاة"(1/ 104)، وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(2/ 389) وفيه مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
(2)
ما بين المعقوفتين سقط من (ق) و (ن).
(3)
رواه ابن سعد في "الطبقات"(2/ 339)، وعبد اللَّه بن أحمد في "زوائده" على "فضائل الصحابة" (رقم: 1100) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد عنه به.
وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف مؤمل، وسعيد لم يدرك عمر بن الخطاب.
قال (د): "أبو حسن": علي بن أبي طالب رضي الله عنه، و"المعضلة" المسألة يشق ويعسر حلها، وقد اشتهر عليّ -كرم اللَّه وجهه- بالفقه والفهم، ومعرفة وجوه الحكم، حتى قيل:"قضية ولا أبا حسن لها" أي: ولا حَلَّال لها اهـ.
وقال (ط): هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، و"المعضلة": كل شديد معي، والمعنى: أن عمر رضي الله عنه كان يستعيذ مما يتعسر له، فإذا كان عسيرًا على عليِّ -وهوَ الفقيه الأعلم- فهو على غيره أشد عسرًا، وكان عمر رضي الله عنه يقول:"لولا علي لهلك عمر" اهـ.
أما (ح) و (و) فاقتصرا على قولهما: "يعني علي بن أبي طالب".
(4)
في المطبوع: "عليم" بالعين المهملة، وهو خطأ، وصوابه بالمعجمة -كما في مصادر التخريج-.
وفي (ك) و (ق): "أبو الحسن".
(5)
أخرجه أحمد قي "المسند"(1/ 379)، والطبراني في "الكبير"(9/ 76، 77 رقم 8456)، وأبو يعلى في "المسند"(8/ 452 رقم 4985)، وابن حبان في "الصحيح"(8/ 149 رقم 6470 - الإحسان)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(3/ 150 - 151)، والحسن بن عرفة في "جزئه"(رقم 46) -ومن طريقه البيهقي في "الاعتقاد"(284 - 285)، وأبو القاسم الحنائي في "الفوائد"(1/ ق 5/ ب)، والتيمي في "دلائل النبوة"(2/ 502 - 503)، والذهبي في "السير"(1/ 465) - وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(رقم 631)، -ومن طريقه ابن عساكر في "المجلس الثمانين بعد المئتين في فضل ابن مسعود"(رقم 9)، و"التاريخ" (ق 88 - أخبار ابن مسعود أو 33/ 71 وما بعد/ ط دار =
قوله: "خُذُوا القرآن من أربعة: من ابن أم عَبْد (1)، ومن أبي بن كعب، ومن سالم مولى أبي حذيفة، ومن معاذ بن جبل"(2).
ولما ورد أهل الكوفة على عمر أجازهم، وفَضَّلَ أهلَ الشام عليهم في الجائزة، فقالوا: يا أمير المؤمنين تفضل أهل الشام علينا؟ فقال: يا أهل الكوفة أجزعتم أنْ فَضَّلت أهل الشام عليكم لبعد شُقَّتهم وقد آثرتكم بابن أم عَبْد؟ (3).
وقال عقبة بن عمرو: ما أرى أحدًا أعلم بما أنزل [اللَّه](4) على محمد صلى الله عليه وسلم من عبد اللَّه [بن مسعود](4)، فقال أبو موسى: إنْ تَقُلْ ذلك فإنه كان يَسْمع حين لا نسمع، ويدخل حين لا ندخل (5).
= الفكر) -، والبيهقي في "الدلائل"(1/ 420 - 421 و 6/ 84 - 85)، وأبو نعيم في "الدلائل"(ص 113) و"الحلية"(1/ 125)، واللالكائي في "السنة"(2/ 773 - 774)، من طرق عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: مرَّ بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في غنم لعقبة، فمسح رأسي، وقال:"يرحمك اللَّه، إنك غُلَيِّم مُعلَّم".
قال الذهبي: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلت: بل هو حسن، من أجل عاصم بن بهدلة.
(1)
"هو عبد اللَّه بن مسعود"(م) و (ح)، ونحوه في (و).
(2)
أخرجه البخاري في "الصحيح"(كتاب فضائل الصحابة): باب مناقب عبد اللَّه بن مسعود (7/ 102/ رقم 3760)، و (كتاب مناقب الأنصار): مناقب أبىّ بن كعب (7/ 126 رقم 3808)، و (كتاب فضائل القرآن): باب القُرَّاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (9/ 46/ رقم 4999)، ومسلم في "صحيحه" (كتاب فضائل الصحابة): باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود وأمه رضي الله عنهما (4/ 1913 رقم: 2464)، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا.
وله طرق عديدة عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 130 - 133).
(3)
رواه ابن أبي شيبة (7/ 521) من طريق مالك بن الحارث عن أبي خالد؛ قال: (فذكره).
وروى نحوه -أيضًا- من قول عمر: الحاكم (3/ 388) -وصححه ووافقه الذهبي والطبراني في "الكبير"(9/ 85 رقم 8478) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 149) والذهبي في "السير"(1/ 485 - 486).
(4)
ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع و (ك).
(5)
رواه الطبراني في "الكبير"(8495)، والحاكم (3/ 316) وابن حزم في "الإحكام" (6/ 63) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (43/ 133 - 144) من طرق: عن الأعمش، عن مالك بن الحارث. عن أبي الأحوص، عن عقبة، وسقط (أبو الأحوص) من سند الحاكم.
وأخرجه مسلم (2461) في "الفضائل": باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود من طريق الأعمش به، وفي آخره:"لقد كان يشهد إذا غبنا. ويؤذن له إذا حجبنا".
وقال عبد اللَّه: ما أُنزلت سورة إلا وأنا أَعلم فيمَ (1) أُنزلت، ولو أني أعلم أن رجلًا أعلم بكتاب اللَّه مني تبلغه الإبل لأتيته (2).
وقال زيد بن وهب: كنت جالسًا عند عمر فأقبل عبد اللَّه فدنا منه، فأكبَّ عليه وكَلَّمه بشيء، ثم انصرف، فقال عمر: كُنَيِّفٌ مليء علمًا (3).
وقال الأعمش، عن إبراهيم: إنه كان لا يَعْدل (4) بقول عمر وعبد اللَّه إذا اجتمعا، فإذا اختلفا كان قول عبد اللَّه أعْجَبَ إليه؛ لأنه كان ألطف (5).
وقال أبو موسى: لَمَجْلِسٌ كنت أجالسه عبدَ اللَّه أوْثَقُ في نفسي من عمل سَنَة (6).
وقال عبد اللَّه بن ببريدة في قوله -تعالى (7) -: {حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا} [محمد: 16]، قال: هو عبد اللَّه بن مسعود (8).
(1) في (ك) و (ق): "فيما".
(2)
أخرجه البخاري في "الصحيح"(كتاب فضائل القرآن): باب القُرَّاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (9/ 47/ 5002)، ومسلم في "الصحيح" (كتاب فضائل الصحابة): باب من فضائل عبد اللَّه بن مسعود وأمه رضي الله عنهما (4/ 1913 - 2463).
(3)
رواه ابن سعد في "الطبقات"(2/ 344 و 3/ 156)، وأحمد في "فضائل الصحابة" رقم (1550)، وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 129)، والبيهقي في "المدخل"(100)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 318)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 543)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 144 - 146)، و"المجلس الثمانون بعد المئة"(رقم 14)، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب به. وإسناده صحيح.
وله طريق آخر وبسياقه أخرى، رواه عبد الرزاق (18187)، ومن طريقه الطبراني (9735)، قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 306): ورجاله رجال الصحيح إلا أن قتادة لم يدرك ابن مسعود، وذكره الذهبي في "السير"(1/ 491).
(4)
"لا يعدل": [أي] لا يساوي بقول عمر وعبد اللَّه رضي الله عنهما قول أحد غيرهما (ط)، وبدل ما بين المعقوفتين فيها:"أن"! ونحوه في (ح) و (د).
(5)
رواه أحمد في "فضائل الصحابة"(350) من طريق أبي شهاب عن الأعمش به، دون قوله:"فإذا اختلفا. . . "، وإسناده حسن. أبو شهاب هو الحناط موسي بن نافع.
(6)
رواه الفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 545) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 153) والذهبي في "السير"(1/ 493) و"تاريخ الإسلام"(ص 388 - الخلفاء الراشدون) من طريقين عن أبي موسي، وإسناده لا بأس به.
(7)
في (ق): "عز وجل".
(8)
رواه ابن أبي شيبة (7/ 522)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(33/ 144) من طريق صالح بن حيان عنه، وصالح ضعيف. وعزاه لهما السيوطي في "الدر المنثور" =
وقيل لمسروق: كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال: واللَّه لقد رأيت الأحْبار (1) من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض (2).
وقال أبو موسى: ما أشكل علينا أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم حديثٌ قط؛ فسألناه عائشة إلا وجدنا عندها منه علمًا (3).
وقال ابنُ سِيرين: كانوا يَرَوْنَ أن أعلمهم بالمناسك عثمان بن عفان، ثم ابن عمر بعده (4).
وقال شهْر بن حَوْشب: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إذا تحدثوا وفيهم مُعَاذ نظروا إليه هَيْبَةً له (5).
وقال علي: أبو ذر أَوْعَى (6) علمًا، ثم أَوْكى (7) عليه، فلم يخرج منه شيئًا (8) حتى قُبض (9).
وقال مسروق: قدمتُ المدينةَ فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم (10).
= (7/ 466). وانظر: "تفسير القرطبي"(16/ 2386)، و"تفسير مبهمات القرآن"(2/ 511) للبلنسي.
(1)
في (ق) و (ن) و (ك): "الأخيار".
(2)
سيأتي تخريجه قريبًا.
(3)
رواه الترمذي (3883) في "المناقب": باب فضل عائشة، من طريق خالد بن سلمة عن أبي بردة عن أبي موسى. وقال: حسن صحيح.
ونقل عنه الذهبي في "السير"(2/ 179) قال: حسن غريب. ورجاله ثقات.
وانظر: "صحيح مسلم"(349).
(4)
رواه ابن سعد في "الطبقات"(3/ 60) من طريق سليم بن أخضر، عن ابن عون، عنه، وإسناده صحيح.
ورواه البيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"(121).
(5)
رواه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 231)، وشهر بن حوشب فيه كلام.
(6)
في (ق): "وُعي".
(7)
في (ق): "أوكي".
(8)
في (ق): "شيء"
(9)
ذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(2/ 60)، وروى نحوه ابن سعد في "الطبقات"(2/ 354 و 4/ 232)، ورجاله ثقات.
وقال (ط): "أوكى عليه": احتفظ به، وليس هذا من الاحتجاز المذموم للعلم، ولكن كانت هناك ظروف منعت من نشر علمه رضي الله عنه ليس هنا مجالها. اهـ.
(10)
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(19/ 323 - 325)، وهو في تهذيب تاريخ ابن عساكر" (5/ 451) لابن بدران.