‌سور بيت المقدس ووادي جهنم والكنيسة - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(312)

"منكر"

"فضائل البيت المقدس"(ص 80)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى"(ق 40)، وأخرجه ابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 141 - 142)، وذكره ابن الجوزي معلقًا، عن إبراهيم بن مهران في "تاريخ بيت المقدس"(5)، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام"(ق 36 ب - 37 أ).

والأثر يشبه كلام الطُّرُقِيَّة، والرجل اليمني مجهول، والظاهر أنه ممن يتعلقون بالأحجار، ويعتقدون تعظيم الدعاء عند الصخور والأحجار، وهذه وسيلة شركية، بل هي ذات أنواط تقطع ولا تعظم.

(313)

"ضعيف"

"نسخة أبي مسهر الملحق بكتاب الفوائد لابن منده"(2/ 111)، وأخرجه الشاشي في "مسنده"(1311، 1312، 1313)، وابن حبان في "صحيحه"(7464)، والطبراني في "مسند الشاميين"(333، 334)، والحاكم في "المستدرك"(8785)، واللالكائي في "اعتقاد أهل السنة والجماعة"(1836)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/ 129)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 171)، والضياء في =

= "الأحاديث المختارة"(8/ 285)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(21/ 194 - 195، 53/ 153)، وابنه في "الجامع المستقصى"(ق 143)، كلهم عن سعيد بن عبد العزيز بنحوه.

قلت: وإسناده ضعيف؛ زياد بن أبي سودة لم يسمع من عبادة، قاله أبو حاتم في "مراسيله"(216)، ونقل الحافظ في "التهذيب" عن أبي مسهر، قال: زياد أخو عثمان، وقد أدرك عثمان عبادة.

وفي هذا إشارة إلى عدم إدراك زياد له، ولو ثبت لنص عليه.

لذا قال البوصيري في "إتحاف الخيرة"(8/ 220): منقطع؛ زياد لم يسمع من عبادة بن الصامت.

قلت: لم ينفرد به، تابعه ثلاثة على ما وقفت:

1 -

عثمان بن أبي سودة.

اْخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(342): من طريق محمد بن الفضل السقطي، عن أبي نصر التمار، عن سعيد بن عبد العزيز عنه به.

قلت: وهذا وَهْمٌ، والظاهر أنه من اختلاط سعيد بن عبد العزيز، فقد نصَّ غير واحد منهم ابن معين، وأبو داود، على اختلاطه؛ يؤكد هذا أن الحديث رواه عن أبي نصر التمار، عن سعيد، عن زياد، على الجادة، منهم:

أحمد بن عبد الجبار، عند ابن حبان في "ثقاته"(4/ 260)، و"الصحيح"(7464).

وعبد اللَّه بن أحمد، عند الشاشي (1245).

وعبد اللَّه بن محمد، عند اللالكائي (1836).

وأبو يعلى، وابن منيع، عند ابن عساكر (21/ 195)، وكيرهم، فدل على وَهْمٍ وقع في الرواية، والمحفوظ زياد، وليس عثمان.

2 -

أبو سلمة بن عبد الرحمن.

أخرجه ابن حبان في "صحيحه"(7465)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 172)، وابن عساكر في "تاريخه"(53/ 319)، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 18 أ)، جميعًا عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: رئي عبادة بن الصامت على سور بيت المقدس الشرقي يبكي، فقيل له، فقال: من هاهنا نبأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه رأى مالكًا يقلب جمرًا كالقطف. اللفظ لابن حبان.

قلت: إسناده ضعيف؛ فإن أبا سلمة أبهم الرائي لعبادة.

وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة"(8/ 220):. . . ومن طريق أبي سلمة، عن عبادة، ولم يلقه.

وفي إسناده أيضا الوليد بن مسلم، وهو يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن.

3 -

بلال بن عبد اللَّه، مؤذن بيت المقدس.

أخرجه الحاكم في "مستدركه"(3786)، والبخاري في "التاريخ الكبير"(2/ 109)، كلاهما من طريق =

= ضمرة بن ربيعة، عن محمد بن ميمون، عن بلال، قال: رأيت عبادة بن الصامت رضي الله عنه في مسجد بيت المقدس مستقبل الشرق أو السور -أنا أشك- وهو يبكي وهو يتلو هذه الآية: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} ، ثم قال: هاهنا أرانا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جهنم. لفظ الحاكم.

وعند البخاري، قال: عن بلال سمع عبادة بن الصامت {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ} وبكى.

قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

فتعقبه الذهبي، فقال: بل منكر، وآخره باطل؛ لأنه ما اجتمع عبادة برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هناك، ثم من هو ابن ميمون وشيخه.

قلت: وبلال بن عبد اللَّه مجهول؛ ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير"(2/ 109)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(2/ 396)، وابن حبان في "الثقات"(4/ 66)، ولم يذكروا عنه راويًا غير محمد بن ميمون.

وورد موقوفًا عن عبادة بن الصامت، أخرجه الطبري في: تفسيره، تحت آية سورة الحديد (13)، من طريق أبي العوام، عن عبادة، قال: هذا باب الرحمة.

وإسناده ضعيف؛ شيخ الطبراني هو إبراهيم بن عطية بن رديح، وشيخه محمد بن رديح، مجهولان.

قال ابن المرجا: ويستحب أن يقصد باب الرحمة فيصلي فيه من داخل الحائط، ثم يدعو ويسأل اللَّه تعالى في ذلك الموضع الجنة، ويستعيذه من النار، يكثر من ذلك؛ فإن الوادي الذي وراءه وادي جهنم، وهذا الموضع الذي قال اللَّه:{فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ} "فضائل بيت المقدس"(ص 95).

تعقب ابن كثير ذلك، فقال: روي عن عبد اللَّه بن عمرو، وعبادة بن الصامت، وكعب الأحبار، وعلي بن الحسين زين العابدين نحو ذلك، وهذا محمول منهم أنهم أرادوا بهذا التقريب المعنى ومثالًا لذلك لا أن هذا هو الذي أريد من القرآن هذا الجدار المعين نفسه، ونفس المسجد وما وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم، فإن الجنة في السموات في أعلى عليين والنار في الدركات أسفل سافلين. وقول كعب الأحبار: إن الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد، فهذا من إسرائيلياته وترَّهاته، وإنما المراد بذلك السور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين والمنافقين، فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه، فإذا استكملوا دخولهم أغلق الباب، وبقي المنافقون من ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة. اهـ. "تفسير ابن كثير"(4/ 394)، الحديد آية رقم 13.

قال الألوسي في "تفسيره"(20/ 322): هذا السور قيل: يكون في تلك النشأة وتبدل هذا العالم واختلات أوضاعه في موضوع الجدار الشرقي من مسجد بيت المقدس، ولا يخفى أن هذا ونظائره أمور مبنية على اختلات العالمين، وتغاير النشأتين على وجه لا تصل العقول إلى إدراك كيفيته والوقوت على تفاصيله، فإن صحَّ الخبر لم يسعنا إلا الإيمان لعدم خروج الأمر عن دائرة الإمكان. =

= وتعقيبًا للشوكاني في (فتح القدير)(5/ 242)، قال: ولا يخفاك أن تفسير السور المذكور في القرآن في هذه الآية بهذا السور الكائن ببيت المقدس فيه من الإشكال ما لا يدفعه مقال، ولا سيما بعد زيادة قول:{بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} هو المسجد، فإن هذا غير ما سيقت له الآية وغير ما دلت عليه، وأين يقع بيت المقدس أو صوره بالنسبة إلى السور الحاجز بين فريقي المؤمنين والمنافقين، وأي معنى لذكر مسجد بيت المقدس هاهنا، فإن كان المراد أن اللَّه سبحانه ينزع سور بيت المقدس ويجعله في الدار الآخرة سورًا مضروبًا بين المؤمنين والمنافقين، فما معنى تفسير باطن السور، وما فيه من الرحمة بالمسجد، وإن كان المراد: أن اللَّه يسوق فريقي المؤمنين والمنافقين إلى بيت المقدس فيجعل المؤمنين داخل السور في المسجد ويجعل المنافقين خارجه؛ فهم إذ ذاك على الصراط وفي طريق الجنة وليسوا ببيت المقدس، فإن كان مثل هذا التفسير ثابتًا عن رسول اللَّه قبلناه وآمنا به، وإلا فلا كرامة ولا قبول.

فائدة في صفة السور:

أقول: ولم يثبت النص في تفسير السور في الآية بسور بيت المقدس، ففي ذلك تكلف بل وتعسف وإخراج الآية عن المراد منها.

وقال ابن كثير: وقوله: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} قال الحسن، وقتادة: هو حائط بين الجنة النار.

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو الذي قال اللَّه تعالى: {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} (الأعراف: 46). وهكذا روي عن مجاهد، رحمه الله، وغير واحد، وهو الصحيح.

{بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ} أي: الجنة وما فيها، {وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} أي: النار. قاله قتادة، وابن زيد، وغيرهما.

قال ابن جرير: وقد قيل: إن ذلك السور سور بيت المقدس عند وادي جهنم، ثم قال: حدثنا ابن البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن عطية بن قيس، عن أبي العوام -مؤذن بيت المقدس- قال: سمعت عبد اللَّه بن عمرو يقول: إن السور الذي ذكر اللَّه في القرآن: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه، وظاهره وادي جهنم.

قال ابن فضل اللَّه العمري: صفة السور الشرقي: تقدم في قرفة السور القبلي مهد عيسى عليه السلام، وشماليه رواق معقود على ستة عقود قد خربت مساطبه من العمائر القديمة، وبعض أرضه مبسوطة بالفص، طوله ثلاثة وأربعون ذراعًا، ومن جانبه للقبلة كشف إلى حد مهد عيسى.

شمالي هذا الرواق على مضي ثلاثمئة ذراع مسجد باب الرحمة، وطوله من الشرق للغرب ثلاثون ذراعًا، وعرضه قبلة وشمالًا أربعة عشر ذراعًا ونصف، وسعة محرابه ثلاثة أذرع وربع، يصلي فيه إمام مفرد، وهو معقود بالحجر المنحوت ست قباب: اثنان مرتفعتان، وأربعة منبسطة على عمودين صوان =

= بيض في الوسط، وساريتين في وسط طول كل محمود أحد عشر ذراعًا ودورته أربعة أذرع ونصف، وهذا المسجد متخذ باطن البابين المسميين بباب الرحمة، وهما بابان قديمان قد سُدَّا، على كل منهما مصراعان من خشب مصفح من خارج بالحديد، طول كل منهما أحد عشر ذراعًا وعرضه ستة ونصف، خلف كل منهما بابان بالصفة المذكورة إلا أنهما مصفحان بالنحاس الأصفر المنقوش، وقد سُمِّر وأحكم غلقهما، قيل: إنهما من بقايا العمائر السليمانية، سُمِّيا بأبواب الرحمة.

ومنتهى السور الشرقي رواق طوله من القبلة للشمال ستة عشر ذراعًا ونصف، ومن الشرق للغرب سبعة أذرع وثلث، ويعقبه في أول السور الشمالي باب أسباط، وليس في هذا السور الشرقي الآن باب يُسلك منه للحرم الشريف، ولم يكن له في الزمن القديم سوى البابن المذكورين.

ويقال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه غلقهما لمَّا فتح القدس، لم يفتحا إلى الآن.

وقد اتخذ الناس ظاهر هذا السور مقبرة يدفنون فيها موتاهم، وفيه قبر شداد بن أوس، وتلو المقبرة المذكورة واد عميق يعرف بوادي جهنم، يزرع، وفيه كروم وبساتين، ومنه يُتطرق إلى عين ماء، وفيه أبنية عجيبة وآثار غريبة ونقوش ومعابد قديمة، وهو وقف على المدرسة الصلاحية، وحد هذا الوادي من الشرق طور زيتا. اهـ. انظر "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار"(1/ 46) بتصرف.

(314)

"إسناده ضعيف"

"فضائل بيت المقدس"(ص 347).

قلت: وإسناده ضعيف؛ رواد بن الجراح ضعيف لاختلاطه وراجع "التهذيب"، وعمر بن الفضل وأبوه مجهولان.