‌ما كان ببيت المقدس عند قتل علي وولده عليهما السلام - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(136)

(منكر)

"الجامع المستقصى"(ق 180 ب)، وذكر هذا الأثر الطبري في "تاريخه" معلقًا (3/ 81).

وفيه إسحاق بن بشر: هالك، وانظر "الميزان"(1/ 186).

(137)

"الجامع المستقصى"(ق 180 ب - 181 أ)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(58/ 453).

قلت: وقد نقل غير واحد قول ابن عبيدة، قال المزي في "تهذيب الكمال" تحت ترجمة معاذ بن جبل: وقال أبو مسهر: قرأت في كتاب يزيد بن عبيدة: توفي معاذ بن جبل سنة سبع عشرة، قاله محمد بن عائذ عن أبي مسهر.

وقال الوليد بن عتبة عن أبي مسهر: قرأت في كتاب ابن عبيدة بن أبي المهاجر -وكان سعيد بن عبد العزيز يقول: إنه صحيح-: مات معاذ بن جبل في سنة سبع عشرة، وفي تلك السنة فتحت بيت المقدس. وقد قدمنا في أول الباب قول أكثر المؤرخين أنها فتحت سنة خمسة عشر.

(138)

الوليد بن عبد الملك الخليفة أبو العباس، الأُموي، بويع بعهد من أبيه، وكان مترفًا، وكان قليل العلم، نهمته في البناء، أنشأ مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وزخرفه. "سير أعلام النبلاء"(4/ 347).

(139)

دم عبيط: أي طري. "لسان العرب": عبط.

(140)

(ضعيف)

"الجامع المستقصى"(ق 126 ب - 127 أ)، وأخرجه يعقوب بن سفيان كما في "تهذيب الكمال"(ترجمة الحسين)، والبيهقي في "الدلائل"(6/ 471)، وابن العديم في "بغية الطلب"(3/ 41)، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 163)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(14/ 229)، كلهم عن سليمان بن حرب به.

قلت: وإسناد رجاله ثقات، إلا أن الزهري حدث به بلاغًا، ولم يسنده فهو منقطع.

وله طرق أخرى عن الزهري، ولا تخلو من علة:

1 -

رواه أبو بكر الهذلي عن الزهري بنحوه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(3/ 113 رقم 2834)، وابن العديم في "بغية الطلب"(3/ 41)، وابن عساكر في "الجامع المستقصى"(ق 126).

وإسناده واهٍ؛ أبو بكر الهذلي ضعفه جمهور النقاد، وانظر "الميزان"(10005).

2 -

ورواه أبو معشر، عن محمد بن عبد اللَّه بن سعيد بن العاص، عن الزهري بنحوه.

وإسناده ضعيف؛ أبو معشر هو نجيح السندي ضعفه الجماهير.

3 -

ورواه الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب بنحوه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(3/ 113) رقم (2835)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1683).

ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في "المجمع"(9/ 130).

إلا أَنَّ ابن جريج مدلس وقد عنعن في روايته، ثم إن الخبر مرسل من جميع الوجوه؛ فالزهري لم يشهد الواقعة، فمرة حدث بها بلاغًا، ومرة نقلها مقطوعةً عليه.

(141)

(ضعيف)

"الجامع المستقصى"(ق 126)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(14/ 229)، والمزي في "تهذيب الكمال"(6/ 434)، عن يعقوب بن سفيان به، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 21).

قلت: وإسناده ضعيف؛ سلام بن سليم ضعفه الجماهير، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم والعقيلي، ووثقه النسائي، وقال الحافظ: ضعيف. وهو كذلك ومن فوقه مجاهيل.

زيد، وأم حيان؛ الظاهر من ترجمتهما الجهالة، وراجع المصادر المذكورة قبل.

وقال ابن تيمية في "منهاج السنة"(4/ 560): وبهذا وغيره يتبين أن كثيرًا مما روي في ذلك كذب، مثل كون السماء أمطرت دمًا، فإن هذا ما وقع قط في قتل أحد، ومثل كون الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين ولم تظهر قبل ذلك؛ فإن هذا من الترهات، فما زالت هذه الحمرة تظهر ولها سبب طبيعي من جهة الشمس فهي بمنزلة الشفق، وكذلك قول القائل إنه ما رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط هو أيضًا كذب بين.

وقال في موضع آخر من "البداية والنهاية"(8/ 201): ولقد بالغ الشيعة في يوم عاشوراء فوضعوا أحاديث كثيرة كذبًا فاحشًا، من كون الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم، وما رفع يومئذ حجر إلا وجد تحته دم، وأن أرجاء السماء احمرت، وأن الشمس كانت تطلع وشعاعها كأنه دم، وصارت السماء كأنها علقة، وأن الكواكب ضرب بعضها بعضًا، وأمطرت السماء دمًا أحمر، وأن الحمرة لم تكن في السماء قبل يومئذ، ونحو ذلك، وروى ابن لهيعة عن أبي قبيل المعافري أن الشمس كسفت يومئذ حتى بدت النجوم وقت الظهر، وأن رأس الحسين لمَّا دخلوا به قصر الإمارة جعلت الحيطان تسيل دمًا، وأن الأرض أظلمت ثلاثة أيام، ولم يمس زعفران ولا ورس بما كان معه يومئذ إلا احترق من مسه، ولم يرفع حجر من حجارة بيت المقدس إلا ظهر تحته دم عبيط، وأن الإبل التي غنموها من إبل الحسين حين طبخوها صار لحمها مثل العلقم. إلى غير ذلك من الأكاذيب والأحاديث الموضوعة التي لا يصح منها شيء.

وبالجملة فهذه الآثار ما هي إلا مبالغات من الرافضة وقد حكم عليها النقاد بالكذب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة"(4/ 560)، وكذا قول القائل "إنه ما رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط" وهو أيضًا كذب بين.

= قال ابن كثير في "البداية والنهاية"(6/ 281): ولم ينقل حجر إلا وجد تحته دم، ومنهم من خصص ذلك بحجارة بيت المقدس، وأن الورس استحال رماد، وأن اللحم صار مثل العلقم، وكان فيه النار إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة، وفي بعضها احتمال، واللَّه أعلم، وقد مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، ولم يقع شيء من هذه الأشياء، وكذلك الصديق بعده مات ولم يكن شيء من هذا، وكذا عمر بن الخطاب قتل شهيدًا وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر، وحصر عثمان في داره وقتل بعد ذلك شهيدًا، وقتل علي بن أبي طالب شهيدًا بعد صلاة الفجر ولم يكن شيء من هذه الأشياء، واللَّه أعلم. اهـ.

وقال أيضًا في "التفسير"(4/ 179): وفي كل ذلك نظر، والظاهر أنه من سخف الشيعة. اهـ.

قلت: صدق واللَّه، فإن الشيعة ضاهوا النصارى في قولهم في المسيح ابن اللَّه إلى أن قالوا هو اللَّه، وهكذا الشيعة في علي ونسله وهم براء منهم ورضي اللَّه عن آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

(142)

سماطان: صفان، وسماط القوم صفهم، ويقال: قام القوم حوله سماطين. أي صفين، وكل صف من الرجال سماط. "لسان العرب": سمط.