الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
بَابُ مَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ المَسْجِدَ الأَقْصَى أُولَى الْقِبْلَتَيْنِ وَتَحْوِيلُ الْقِبْلَةِ
792 -
قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ":
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِب؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ المدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ -أَوْ قَالَ: أَخْوَالِهِ- مِنْ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ المقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا -أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا
(36)
- وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ
(36)
قال الحافظ في "الفتح"(1/ 119 - 120): كذا وقع الشك في رواية زهير هذه هنا، وفي الصلاة أيضًا عن أبي نعيم عنه، وكذا في رواية الثوري عنده، وفي رواية إسرائيل عند المصنف وعند الترمذي أيضًا.
ورواه أبو عوانة في "صحيحه" عن عمار بن رجاء وغيره، عن أبي نعيم فقال:"ستة عشر" من غير شك، وكذا لمسلم من رواية أبي الأحوص، وللنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة وشريك، ولأبي عوانة أيضًا من رواية عمار بن رزيق -بتقديم الراء مصغرًا- كلهم عن أبي إسحاق، وكذا لأحمد بسند صحيح عن ابن عباس.
وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف: "سبعة عشر"، وكذا للطبراني عن ابن عباس.
والجمع بين الروايتين سهل، بأن يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرًا وألغى الزائد، ومن جزم بسبعة عشر عدهما معًا، ومن شك تردد في ذلك، وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف، وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح، وبه جزم الجمهور، ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس.
وقال ابن حبان: "سبعة عشر شهرًا وثلاثة أيام"، وهو مبني على أن القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الأول.
وشذت أقوال أخرى، ففي ابن ماجه من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق في هذا الحديث:"ثمانية عشر شهرًا"، وأبو بكر سيئ الحفظ، وقد اضطرب فيه، فعند ابن جرير من طريقه في رواية "سبعة عشر"، وفي رواية:"ستة عشر"، وخرجه بعضهم على قول محمد بن حبيب أن التحويل كان في نصف شعبان، وهو الذي ذكره النووي في "الروضة" وأقره، مع كونه رجح في شرحه لمسلم رواية: "ستة عشر =
صَلَّاهَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ فَمَرَّ علَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَتْ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ المقْدِسِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ.
قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ الْبَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا: أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ رِجَالٌ وَقُتِلُوا؛ فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنزَلَ اللَّه تَعَالَى:{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانكُمْ}
(37)
.
(38)
793 -
قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ":
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ،
= شهرًا"، لكونها مجزومًا بها عند مسلم، ولا يستقيم أن يكون ذلك في شعبان إلا إن ألغى شهري القدوم والتحويل، وقد جزم موسى بن عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة.
ومن الشذوذ أيضًا رواية: "ثلاثة عشر شهرًا"، ورواية:"تسعة أشهر أو عشرة أشهر"، ورواية:"شهرين"، ورواية:"سنتين"، وهذه الأخيرة يمكن حملها على الصواب، وأسانيد الجميع ضعيفة، والاعتماد على القول الأول.
(37)
البقرة: 143.
(38)
"صحيح".
البخاري (40، 399، 4486، 4492، 7252)، وأخرجه مسلم (525)، والترمذي (340، 2962)، والنسائي (2/ 60)، وابن ماجه (1010)، وأحمد في مسنده (4/ 289 - 304)، وابن خزيمة في "صحيحه"(428، 437)، وأبو عوانة في "صحيحه"(1162 - 1166)، وابن حبان في "صحيحه"(1716)، وابن أبي شيبة في "مصنفه"(8/ 456 - 457)، والطيالسي في "مسنده"(755)، وابن الجارود في "المنتقى"(165)، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 242 - 243)، والطبري في "تفسيره"(2/ 17)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"(1/ 251)، والبيهقي في "سننه"(2/ 2)، والدارقطني في "سننه"(1/ 273 - 274)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 120 - 121) وغيرهم كلهم عن أبي إسحاق بنحوه.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا. وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ، فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ.
(39)
794 -
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ":
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَهُوَ بِمَكَّةَ نَحْوَ بَيْتِ المقْدِسِ وَالْكَعْبَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَبَعْدَ مَا هَاجَرَ إِلَى المدِينَةِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ صُرِفَ إِلَى الْكَعْبَةِ.
(40)
795 -
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي "المعْجَمِ الْكَبِيرِ":
حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْحَارِثِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ أَبِيهِ تُوَيْلَةَ بِنْتِ أَسْلَمَ -وَهِيَ مِنَ الْمُبَايِعَاتِ- قَالَتْ: إِنَّا لَبِمُقَامِنَا نُصَلِّي فِي بَنِي حَارِثَةَ، فَقَالَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرِ بْنِ قَيْظِيُّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَقْبَلَ بَيْتَ الْحَرَامِ أَوِ الْكَعْبَةِ، فَتَحَوَّلَ الرِّجَالُ مَكَانَ
(39)
"صحيح"
"صحيح البخاري"(403)، وأخرجه مسلم (526) من طريق مالك بن أنس به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام"(ق 24 ب).
(40)
"صحيح"
"المسند"(1/ 325)، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 67 رقم 11066)، والبزار في "البحر الزخار"(4825، 4935)، والدارقطني في "جزء أبي الطاهر"(122)، كلهم من طريق يحيى بن حماد به.
قال البزار: وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدًا رواه إلا الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس، ولا نعلم أحدًا رواه عن الأعمش إلا أبو عوانة.
قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين، ويحيى بن حماد هو ختن أبي عوانة: ثقة.
وقال الألباني في "الثمر المستطاب"(ص 836 - 837): إسناده صحيح.
النِّسَاءِ، وَالنِّسَاءُ مَكَانَ الرِّجَالِ، فَصَلُّوا السَّجْدَتَيْنِ الْبَاقِيَتَيْنِ نَحْوَ الْكَعْبَةِ.
(41)
(41)
"حسن"
"المعجم الكبير"(24/ 207 رقم 530)، وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3461)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(7548)، ثلاثتهم عن إبراهيم بن جعفر به.
قال الهيثمي في "المجمع"(2/ 14): رجاله موثقون.
قلت: إبراهيم بن جعفر ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 278)، وابن حبان في "الثقات"(6/ 7)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 91) وقال أبو حاتم: صالح.
وإبراهيم بن حمزة الزبيري صدوق كما قال الحافظ، وابنه مصعب قال عنه ابن الجزري في "غاية النهاية" (2/ 299): ضابط محقق. ولم ينفرد به، فقد بلغه أيضًا محمد بن إسماعيل عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(3461)، وقد توبع إبراهيم تابعه يعقوب بن محمد عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة"(4857)، وعزاه ابن الأثير في "أسد الغابة" لابن منده، وتابعه أيضًا محمد بن الحسن عند ابن بشكوال في "غوامض الأسماء"(1/ 224 - 225)، وسمّى الصحابية نويلة، وزاد في متنه.
وجعفر بن محمد صدوق أيضًا كما قال الحافظ.
وتويلة بنت أسلم معدودة في الصحابيات، وقد ذكر في الحديث أنها من المبايعات، وترجم لها الحافظ في "الإصابة" في حرف التاء من القسم الأول، وقال: تويلة بالتصغير بنت أسلم روى حديثها الطبراني. . . ثم ساق هذا الحديث. فالإسناد إليها حسن.
وخولف إبراهيم بن حمزة، خالفه إسحاق بن إدريس فرواه عن إبراهيم بن جعفر، حدثني أبي، عن جدته أم نويلة بنت مسلم، قالت: صلينا الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين، ثم جاءنا من يحدثنا أن رسول اللَّه قد استقبل البيت الحرام؛ فتحول الرجال مكان النساء، والنساء مكان الرجال، فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام، فحدثني رجل من بني حارثة، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"أولئك رجال آمنوا بالغيب".
أخرجه الطبراني في "الكبير"(25/ 43 رقم 82)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(7864)، وهو بهذا السند والمتن منكر.
فأما إسناده ففيه إسحاق بن إدريس متروك الحديث، وكذبه ابن معين، وانظر "الميزان"(1/ 184).
وقد أخطأ في الحديث في موضعين:
الأول: سمى الصحابية أم نويلة بنت مسلم، وقد أشار الحافظ في "الإصابة" إلى خطأ إسحاق، فقد ذكر تويلة في حرف النون وقال: نويلة بنت أسلم أو مسلم الأنصارية الحارثية، ويقال: أولها مثناة فوقانية تقدمت في المثناة، وهذه التي بالنون رواية إسحاق بن إدريس عن جعفر بن محمود، والتي تقدمت =
796 -
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ":
حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا المسْعُودِيُّ، وَيَزِيدُ بن هَارُونَ، أَخْبَرَنَا المسْعُودِيُّ، قَالَ أَبُو النَّضْرِ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بن مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: أُحِيلَتِ الصَّلَاةُ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ، وَأُحِيلَ الصِّيَامُ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ؛ فَأَمَّا أَحْوَالُ الصَّلَاةِ فَإن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ المدِينَةَ وَهُوَ يُصَلِّي سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا إِلَى بَيْتِ المقْدِسِ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ:{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلنوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدٍ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ}
(42)
قَالَ: فَوَجَّهَهُ اللَّه إِلَى مَكَّةَ، قَالَ: فَهَذَا حَوْلٌ، قَالَ: وَكَانُوا يَجْتَمِعُونَ لِلصَّلَاةِ وَيُؤْذِنُ بِهَا بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى نَقَسُوا أَوْ كَادُوا يَنْقُسُونَ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنصَارِ يُقَالُ لَهُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي رَأَيْت فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، وَلَوْ قُلْتُ: إِنِّي لَمْ أَكُنْ نَائِمًا لَصَدَقْتُ، إِنِّي بَيْنَا أَنا بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ إِذْ رَأَيْتُ شَخْصًا عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَقَالَ: اللَّه أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، مَثْنَى مَثْنَى حَتَّى فَرَغَ مِنْ الْأَذَانِ، ثُمَّ أَمْهَلَ سَاعَةً، قَالَ: ثُمَّ قَالَ مِثْلَ الَّذِي قَالَ؛ غَيْرَ أَنَّهُ يَزِيدُ فِي ذَلِكَ: قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَلِّمْهَا بِلَالًا فَلْيُؤَذنْ بِهَا". فَكَانَ بِلَالٌ أَوَّلَ مَنْ أَذَّنَ بِهَا، قَالَ: وَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ قَدْ طَافَ بِي مِثْلُ الَّذِي أَطَافَ بِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ سَبَقَنِي، فَهَذَانِ حَوْلَانِ، قَالَ: وَكَانُوا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ وَقَدْ سَبَقَهُمْ بِبَعْضِهَا
= رواية إبراهيم بن حمزة وهو أوثق.
والثاني: زاد في متنه زيادات وهي لا تصح.
وقد ضعفه الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة"(5655) من هذا الوجه، وحكم عليه بالوضع.
(42)
البقرة: 144.
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَكَانَ الرَّجُلُ يُشِيرُ إِلَى الرَّجُلِ إِنْ جَاءَ كَمْ صَلَّى؟ فَيَقُولُ: وَاحِدَةً أَوْ اثْنَتَيْنِ. فَيُصَلِّيهَا، ثُمَّ يَدْخُلُ مَعَ الْقَوْمِ فِي صَلَاتِهِمْ، قَالَ: فَجَاءَ مُعَاذٌ فَقَالَ: لَا أَجِدُهُ عَلَى حَالٍ أَبَدًا إِلا كُنْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَضَيْتُ مَا سَبَقَنِي، قَالَ: فَجَاءَ وَقَدْ سَبَقَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضِهَا، قَالَ: فَثَبَتَ مَعَهُ، فَلمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاتَهُ قَامَ فَقَضَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"إِنَّهُ قَدْ سَنَّ لَكُمْ مُعَاذٌ فَهَكَذَا فَاصْنَعُوا". فَهَذِهِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ؛ وَأَمَّا أَحْوَالُ الصِّيَامِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ المدِينَةَ، فَجَعَلَ يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَقَالَ يَزِيدُ: فَصَامَ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا مِن رَبِيعِ الْأَوَّلِ إِلَى رَمَضَانَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَصَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، ثُمَّ إِنَّ اللَّه عز وجل فَرَضَ عَلَيْهِ الصِّيَامَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} . قَالَ: فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَطْعَمَ مِسْكِينًا فَأَجْزَأَ ذَلِكَ عَنْهُ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عز وجل أَنْزَلَ الْآيَةَ الأُخْرَى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} قَالَ: فَأَثْبَتَ اللَّهُ صِيَامَهُ عَلَى المقِيمِ الصَّحِيحِ، وَرَخَّصَ فِيهِ لِلْمَرِيضِ وَالمسَافِرِ، وَثَبَّتَ الْإِطْعَامَ لِلْكَبِيرِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ، فَهَذَانِ حَوْلَانِ، قَالَ: وَكَانُوا يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَيَأْتُونَ النِّسَاءَ مَا لَمْ يَنَامُوا، فَإِذَا نَامُوا امْتَنَعُوا، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنصَارِ يُقَالُ لَهُ: صِرْمَةُ ظَلَّ يَعْمَلُ صَائِمًا حَتَّى أَمْسَى، فَجَاءَ إِلَى أَهْلِهِ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ نَامَ، فَلَمْ يَأْكُلْ وَلَمْ يَشْرَبْ حَتَّى أَصْبَحَ، فَأَصْبَحَ صَائِمًا، قَالَ: فَرَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ جَهَدَ جَهْدًا شَدِيدًا، قَالَ:"مَا لِي أَرَاكَ قَدْ جَهَدْتَ جَهْدًا شَدِيدًا". قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي عَمِلْتُ أَمْسِ، فَجِئْتُ حِينَ جِئْتُ فَأَلْقَيْتُ نَفْسِي فَنِمْتُ، وَأَصْبَحْتُ حِين أصْبَحْتُ صَائِمًا، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ قَدْ أَصَابَ مِنَ النِّسَاءِ
مِنْ جَارِيَةِ أَوْ مِنْ حُرَّةِ بَعْدَ مَا نَامَ، وَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل:{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} إِلَى قَوْلِهِ: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} وَقَالَ يَزِيدُ: فَصَامَ تِسْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا مِنْ رَبِيعِ الْأَوَّلِ إِلَى رَمَضَان
(43)
.
(43)
"ضعيف"
"مسند أحمد"(5/ 246 - 247)، وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(381)، عن يزيد بن هارون، وأخرجه الطيالسي (567)، وعنه أبو داود (507)، وعنه أيضًا الطحاوي في "مشكل الآثار"(1344)، وابن خزيمة في "صحيحه"(381)، والطبراني في "الكبير"(20/ 132 رقم 270)، والبيهقي في "سننه الكبير"(1/ 391، 4/ 200) كلهم عن عاصم بن علي.
وأخرجه الطبري تحت تفسير آية البقرة (184)، عن يونس بن بكير، وأخرجه الطبراني (20/ 132 رقم 270) عن آدم بن أبي إياس، كلهم:(أبو النضر، ويزيد بن هارون، وعاصم بن علي، والطيالسي، وآدم بن أبي إياس، ويونس بن بكير) عن المسعودي به وبعضهم مختصرًا.
وإسناده ضعيف وفيه علتان:
الأولى: المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، اختلط، وكل من روى عنه الحديث كما ذكرناهم رووا عنه بعد اختلاطه.
الثانية: سماع ابن أبي ليلى من معاذ فيه نظر.
قال ابن خزيمة بعد أن ساق الحديث واختلاف طرقه: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل، ولا من عبد اللَّه بن زيد بن عبد ربه صاحب الأذان، فغير جائز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة. وقال البيهقي عقبه: هذا مرسل؛ عبد الرحمن لم يدرك معاذ بن جبل.
وقال الدارقطني في "علله" بعد أن ساق الخلاف عن أبي خالد الأحمر، أنه قيل: صح سماع عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن معاذ؟ قال: فيه نظر؛ لأن معاذًا قديم الوفاة، مات في طاعون عمواس، وله نيف وثلاثون سنة.
قلت: وفي الحديث اختلاف شديد.
قال الحافظ في "الفتح"(4/ 222): واختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا.
قلت: رواه الأعمش، عن عمرو بن مرة، واختلف عليه اختلافًا كثيرًا، فرواه جرير عنه عن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(384).
ورواه عنه ابن فضيل، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلًا، أخرجه ابن خزيمة في =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
= "صحيحه"(384).
ورواه عنه أبو بكر بن عياش، عن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ، أخرجه ابن خزيمة (381)، والدارقطني في "العلل"(6/ 60)، وهذا الوجه يعد متابعة لطريق المسعودي.
ورواه ابن نمير عنه، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أخرجه البخاري في "صحيحه" معلقًا تحت باب {} ووصله البيهقي في "سننه الكبرى"(4/ 200).
ورواه وكيع عنه، عن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن عبد اللَّه ابن زيد، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(380).
واختلف على عمرو بن مرة: رواه محمد بن أبي ليلى عنه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد اللَّه بن زيد بقصة الأذان فقط، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(380).
ورواه شعبة، عن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحابنا، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(383)، وأبو داود في "سننه"(506)، والطبري في تفسير آية البقرة (184).
ورواه سفيان الثوري، عن عمرو وحصين، عن عبد الرحمن مرسلًا، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(382).
ورواه إبراهيم بن الزبرقان، عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو، عن عبد الرحمن، عن أشياخهم، عن معاذ، أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 132 رقم 268).
وخالفه أبو هشام: رواه عن الحجاج، عن عمرو، عن عبد الرحمن، عن معاذ، أخرجه الطبراني (20/ 132 رقم 269).
واختلف على حصين: رواه عنه شريك، عن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن زيد، أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"(382)، والبيهقي في "سننه"(1/ 420)، وأبو بكر بن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1939).
ورواه ابن إدريس عنه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله، أخرجه الطبري في "تفسيره" آية البقرة (187)، وهناك اختلافات أخرى في الحديث.
وقد رجح الدارقطني في "علله"(6/ 60) طريقي شعبة والثوري المرسلين، فقال: وأرسله شعبة والثوري عن عمرو بن مرة، والمرسل أصح.
قلت: هما أحفظ من روى عن عمرو، والحديث ضعفه ابن خزيمة جملة؛ لاضطراب رواته فيه، ورجح الحافظ في "الفتح" طريق ابن نمير، وموضع الشاهد من الحديث له شواهد تقويه، منها حديث البراء بن عازب عند البخاري وقد مرَّ.
797 -
قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ":
حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَجَّاجُ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَوَّلَ مَا صَلَّى إِلَى الْكَعْبَةِ، ثُمَّ صُرِفَ إِلَى بَيْتِ المقْدِسِ، فَصَلَّتِ الْأَنْصَارُ نَحْوَ بَيْتِ المقْدِسِ قَبْلَ قُدُومِهِ عليه السلام ثَلَاثَ حِجَجٍ
(44)
، وصَلَّى بَعْدَ قُدُومِهِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ وَلَّاهُ اللَّهُ إِلَى الْكَعْبَةِ.
(45)
798 -
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي "المعْجَمِ الْكَبِيرِ":
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التَّسْتُرِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِي، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ دَاودَ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ، حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ هِنْدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ يَقْدُمَ مِنْ مَكَّةَ، يَدْعُو النَّاسَ إِلَى الإِيمَانِ بِاللَّهِ، وتَصْدِيقًا بِه قَوْلًا بِلا عَمَلٍ، والقبْلَةُ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، فَلمَّا هَاجَرَ إِليْنَا، نَزَلَتْ الفَرَائِضُ، ونَسَخَتِ المَدِينَةُ مَكَّةَ والقَوْل فِيهَا، ونَسَخَ البَيْتُ الحَرَامُ بَيْتَ المَقْدِسِ، فَصَارَ الإيمَانُ قَوْلًا وعَمَلًا.
(46)
(44)
الحجج: جمع حجة، والحِجَّةُ: السَّنَةُ. "لسان العرب": حجج.
(45)
"مرسل"
"تفسير الطبري"(2/ 623).
قلت: ابن جريج من صغار التابعين ومراسيله واهية، والحجاج هو أبو محمد المصيصي الأعور، والحسين هو ابن بشر الطرسوسي، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: شيخ. والقاسم هذا لعله ابن بشر أو ابن الحسن.
(46)
"منكر"
"المعجم الكبير"(9/ 32 رقم 8312)، وأخرجه ابن بشران في "أماليه"(1/ 363 رقم 838)، والدقاق في "مجلس إملاء في رؤية اللَّه تعالى"(838)، كلاهما عن عبد اللَّه بن محمد بن داود.