‌مسند عبد الله بن مسعود - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(98)

"موضوع"

"تاريخ بغداد"(5/ 13)، وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 118).

قلت: وفيه إبراهيم بن عيسى القنطري، وهو آفته، قال الخطيب بعد إخراجه الحديث: هذا حديث منكر، ورجال إسناده كلهم معروفون بالثقة إلا إبراهيم بن عيسى القنطري فإنه مجهول.

وقال الذهبي في "المغني"(1/ 12): خبره كذب. وقال في "الميزان": وخبره باطل.

(99)

النجم: 18.

(100)

"صحيح"

"صحيح البخاري"(4858).

قال الحافظ في "فتح الباري"(8/ 611): أصل الرفرف ما كان من الديباج، رقيقًا حسن الصنعة، ثم اشتهر استعماله في الستر، وكل ما فضل من شيء فعطف وثُنِيَّ فهو رفرف، ويقال: رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما.

قال الطبري في "تفسيره": وقال آخرون: رأى جبريلَ في صورته.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:{لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} قال: جبريل، رآه في خلقه الذي يكون به في السموات، قدر قوسين من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فيما بينه =

= وبينه.

وجمع الحافظ بين الروايتين كما في "الفتح"(8/ 611) فقال:

قوله عن عبد اللَّه بن مسعود: "لقد رأى" أي في تفسير هذه الآية، قوله:"رأى رفرفًا أخضر قد سد الأفق" هذا ظاهره يغاير التفسير السابق أنه رأى جبريل، ولكن يوضح المراد ما أخرجه النسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال:"أبصر نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض". فيجتمع من الحديثين أن الموصوف جبريل، والصفة التي كان عليها، وقد وقع في رواية محمد بن فضيل عند الإسماعيلي، وفي رواية ابن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني، عن زر، عن عبد اللَّه:"أنه رأى جبريل له ستمئة جناح قد سد الأفق". والمراد أن الذي سد الأفق الرفرف الذي فيه جبريل، فنسب جبريل إلى سد الأفق مجازًا، وفي رواية أحمد والترمذي وصححها من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود:"رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض". وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف، وأنه حلة، ويؤيده قوله تعالى:{مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ} .

(101)

النجم: 9 - 10.

(102)

"صحيح"

"صحيح البخاري"(4857)، وأخرجه مسلم (174)، وأحمد (1/ 398)، وابن جرير في "التفسير"(27/ 46)، وفي رواية مسلم (174)، ذكر قوله تعالى:{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} مكان الآية المتقدمة.

(103)

قال ابن الأثير في "النهاية"(4/ 19): المقحمات أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار - أي تلقيهم فيها.

قال النووي: ومعنى الكلام: من مات من هذه الأمة غير مشرك باللَّه غفر له المقحمات -واللَّه أعلم- والمراد بغفرانها أنه لا يخلد في النار بخلاف المشركين، وليس المراد أنه لا يعذب أصلًا، فقد تقررت نصوص الشرع وإجماع أهل السنة على إثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين. . . إلخ.

(104)

"صحيح"

"صحيح مسلم"(173).

(105)

القاعُ والقاعة والقِيعُ: أرض واسعة سهلة مطمئنة مستوية حرة، لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط، تنفرج عنها الجبال والآكام، ولا حصى فيها ولا حجارة، ولا تنبت الشجر، وما حواليها أرفع منها، وهو مصب المياه، وقيل: هو منقع الماء في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من الأرض وصلب ولم يكن فيه نبات، والجمع أقواع وأقوع وقيعان. "لسان العرب": قوع.

(106)

"حسن بشواهده"

"سنن الترمذي"(3462)، وأخرجه الطبراني في "الكبير"(1/ 1730 رقم 10363)، و"الأوسط"(4170)، و"الصغير"(1/ 539) عن سيار به، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 32 أ)، قال الترمذي: حسن غريب.

قلت: اصطلاح الترمذي هنا يعني أنه حسن بذاته، وبالنظر في إسناده يتبين أنه ضعيف، فمداره على عبد الرحمن بن إسحاق، وهو متفق على ضعفه، ووهاه أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم، لذا قال الحافظ في "نتائج الأفكار" (1/ 102): وحسنه لشواهده -أي الترمذي- ومن ثَمَّ قَيَّدَ الغرابة، وإلا فعبد الرحمن بن إسحاق ضعفوه، وهو أبو شيبة الواسطي.

وقد ساق الحافظ جملة من الشواهد منها:

حديث أبي أيوب، أخرجه أحمد (5/ 418)، وابن حبان (821)، والطبراني في "الكبير"(4/ 132 رقم 3898)، والشاشي في "مسنده"(1114)، والبيهقي في" الشعب"(657)، من طريق عبد اللَّه ابن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عمر، عن سالم، عن أبي أيوب؛ أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مرَّ على سيدنا إبراهيم عليه السلام، فقال إبراهيم لجبرائيل عليه السلام من هذا؟ قال: هذا محمد. فقال إبراهيم: يا محمد، مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة؛ فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. قال محمد لإبراهيم:"وما غراس الجنة؟ " قال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه. كذا قال.

قلت: وإسناده ضعيف؛ عبد اللَّه بن عبد الرحمن مجهول العين، لم يرو عنه سوى حميد بن زياد، وانظر:"الجرح والتعديل"(5/ 98)، و"التعجيل"(559)، ومع ذلك فقد حسنه الحافظ في "النتائج"(101)، وأول فقرات الحديث في لقاء النبي صلى الله عليه وسلم لإبراهيم فهذا صحيح بل متواتر.

وأما ما ورد من الذكر فله شواهد أخرى تقدم بعضها، ومنها حديث ابن عمر عند الطبراني في "الكبير" (12/ 364 رقم 13354) ولفظه:"أكثروا من غرس الجنة فإنه عذب ماوها، طيب ترابها، فأكثروا من غراسها، لا حول ولا قوة إلا باللَّه". وهو ضعيف. قال الهيثمي في "المجمع": فيه عقبة ابن علي؛ وهو ضعيف، وفيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس، وقد صححه الترمذي.

وله شاهد آخر عند الترمذي (3464) من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من قال: سبحان اللَّه العظيم وبحمده؛ غرست له نخلة في الجنة،. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح، لا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير عن جابر.

وانظر باقي شواهده في "النتائج"(ص 101 - 102)، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع"(5152).

(107)

النجم: 13.

(108)

"إسناده حسن"

"مسند أحمد"(1/ 412، 460)، وأخرجه النسائي في "الكبرى"(11542)، وأبو يعلى في "مسنده"(4993)، وابن خزيمة في "التوحيد"(ص 203 - 204)، والطبري في "التفسير"(27/ 49)، والشاشي في "مسنده"(605)، والبيهقي في "الدلائل"(2/ 372)، والطبراني في "الكبير"(9/ 219 رقم 9054) وغيرهم، كلهم عن عاصم به.

قلت: عاصم بن بهدلة صدوق له أوهام، وهو حجة في القراءة، والحديث ساقه الذهبي في "التاريخ" وقال: عاصم بن بهدلة القارئ ليس بالقوي.

والحديث حسن إسناده الألباني في "الإسراء والمعراج"(ص 101)، وذكر له عدة شواهد هناك فراجعه.

(109)

جَوِيَ الرجل بالكسر فهو جَوٍ مثل دَوٍ، ومنه قيل للماء المتغير المنتن جو، والآجن المتغير أيضًا إلا أنه دون الجوي في النتن، والجوي الماء المنق، تجوى الأرض من نتنهم، قال أبو عبيد: تنتن. "لسان العرب": جوا.

(110)

"ضعيف"

"مسند أحمد"(1/ 375)، وأخرجه الطري في "التفسير"(17/ 91)، والشاشي في "مسنده"(864)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(47/ 503 - 504) عن هشيم به.

وأخرجه ابن ماجه (4081)، والحاكم (2/ 384، 4/ 488، 545)، وابن أبي شيبة (8/ 660)، وأبو يعلى في "مسنده"(5273)، والشاشي (845، 848)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"(528، 671)، كلهم من طريق يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب بلفظ:"لمَّا كان ليلة أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . . " فذكره هكذا مرسلًا.

قال الحاكم (2/ 384): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فأما مؤثر فليس بمجهول، قد روى عن: عبد اللَّه بن مسعود، والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين.

قلت: إسناده ضعيف؛ وعلته مؤثر بن عفازة الشيباني الكوفي، ذكره ابن حبان في "الثقات" والعجلي في "الثقات"، وقال الذهبي: وُثِّقَ. والذهبي غالبًا لا يطلق هذا القول إلا على من انفرد بتوثيقه ابن حبان، ومن ليس بمعتمد. وقال ابن حجر: مقبول.

وأما الاختلاف في إرساله فليس بعلة، فهو مرسل صحابي، وهو محتج به عند الجماهير.

= وقال البوصيري في "الزوائد على ابن ماجه": هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. ومؤثر بن عفازة، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد ثقات، ورواه الحاكم وقال: هذا صحيح الإسناد. اهـ. ولا يخفى ما في هذا القول من تساهل فانتبه.

والحديث قد ضعفه الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة"(8/ 43) وقال: ضعيف بهذا السياق.

(111)

الذَّمْرُ: اللوم والحض معًا، ذمره يذمره ذمرًا: لامه وحضه وحثه، وتذمر هو: لام نفسه جاء مطاوعه على غير الفعل، والذمر أيضًا: الحث مع لوم واستبطاء، وسمعت له تذمرًا أي: تغضبًا. "لسان العرب": ذمر.

(112)

"ضعيف"

"المستدرك"(6/ 604)، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 69 رقم 9976)، والبزار (1568)، وأبو يعلى (5036)، والحارث في "مسنده"(22)، والعقيلي في "الضعفاء"(4/ 188)، وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 235)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(3/ 505)، كلهم عن حماد بن سلمة، عن أبي حمزة به.

قال البزار (5/ 15): لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ إلا حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، بهذا الإسناد عن عبد اللَّه.

قلت: إسناده ضعيف؛ وآفته أبو حمزة، وهو ميمون القصاب الكوفي، قال أحمد: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال البخارى: ليس بالقوي عندهم. وقال النسائي: ليس بثقة. وانظر "الميزان"(4/ 234). وقال ابن عدي في "الكامل"(6/ 413): أحاديثه التي يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليه. وقال العقيلي في "الضعفاء"(4/ 188): وهذا الحديث يروى من غير هذا الوجه بإسناد جيد. وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 79): رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح.

قلت: وأنى لرجاله الصحة، وقد علمت حال أبي حمزة! ثم إنه من رجال الترمذي وابن ماجه، والحديث ضعفه الألباني في "السلسلة الضعيفة"(4282)، وفي "الإسراء والمعراج"(ص 79).