‌الشام أرض المحشر والمنشر - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

= ياسر، وسهل بن حنيف، ونحوهما، كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية، وإن كان سعد بن أبي وقاص ونحوه من القاعدين أفضل مما كان معهما، فكيف يعتقد مع هذا أن الأبدال جميعهم الذين هم أفضل الخلق كانوا في أهل الشام؟ هذا باطل قطعًا، وإن كان قد ورد في الشام وأهله فضائل معروفة، فقد جعل اللَّه لكل شيء قدرًا، والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط، فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالى:{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} وفي قوله تعالى: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} ومن تكلم بقسط وعدل دخل في قوله تعالى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا} وفي قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} .

والذين تكلموا باسمٍ البدل فسروه بمعان منها: أنهم أبدال الأنبياء، ومنها: أنه كلما مات منهم رجل أبدل اللَّه مكانه رجلا، ومنها: أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين، ولا بأقل ولا بأكثر، ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض. اهـ.

(284)

"منكر"

"فضائل الصحابة"(1723)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه"(1/ 341)، من طريق عمران القطان به، وذكره ابن رجب في "فضائل الشام"(98).

وفى سنده يزيد بن سفيان أبو المهزم التميمي البصري، قال ابن حجر: متروك.

(285)

"صحيح".

"سنن الترمذي"(3918)، وأخرجه أبو عوانة في "صحيحه"(3741)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 180)، من طريق عبد الأعلى بن حماد به.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد اللَّه.

قلت: إسناده على شرط الشيخين، إلا محمد بن عبد الأعلى فهو من رجال مسلم، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي"، وأشار الترمذي إلى علة فيه، فقال في "العلل الكبير" (2/ 945): سألت محمدًا عن حديث معتمر. . . فقال: روى أنس بن عياض هذا الحديث عن عبيد اللَّه، عن قطن بن وهب، عن رجل، قال محمد: أُرَاه يحنس، وحديث أنس عندي صحيح.

وهذا الوجه أخرجه مسلم (1377)، ومالك في "الموطأ"(2/ 885)، وأحمد (3/ 112، 119، 133)، وأبو يعلى (5790) وغيرهم، ولفظ مسلم: أنه كان جالسًا عند عبد اللَّه بن عمر في الفتنة، فأتته مولاة له تسلم عليه، فقالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن، اشتد علينا الزمان، فقال لها عبد اللَّه: اقعدي لكاع، فإنى سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدًا -أو شفيعًا- يوم القيامة". وعبيد اللَّه مكثر، ولا مانع أن يحدث به على الوجهين، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" الاختلاف على عبيد اللَّه، وصحح الوجهين فقال (13/ 56): وأما عبيد اللَّه ابن عمر، فإن معتمر بن سليمان، وسالم بن نوح، والمفضل بن صدقة أبا حماد، رووه عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر، وخالفهم أبو ضمرة أنس بن عياض، رواه عن عبيد اللَّه، عن قطن بن وهب بن عويمر بن الأجدع، عن مولاة لابن عمر، عن ابن عمر، ويشبه أن يكون القولان عن عبيد اللَّه محفوظين: حديث نافع، وحديث قطن بن وهب؛ لأن حديث نافع له أصل عنه، رواه عنه أيوب، وأبو بكر بن نافع، وربيعة بن عثمان، وحديث قطن بن وهب محفوظ أيضًا، حدث به عنه عبيد اللَّه بن عمر.

(286)

"صحيح" =

= "مسند أحمد"(5/ 3، 5)، وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 140)، والترمذي (2192، 2424، 3143)، والطبراني في "الكبير"(19/ 408 - 409 رقم 974، 975، 976، 977)، والحاكم (4/ 564)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 178)، كلهم من طريق بهز بن حكيم يه، وعند بعضهم مختصرًا، وساقه ابن عساكر بألفاظ قريبة وفي بعضها طول، قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقد رواه أبو قزعة سويد بن حجير، عن حكيم بن معاوية مثل رواية بهز، على أن بهزًا أيضًا مأمون لا يحتاج في روايته إلى متابع.

قلت: وإسناده حسن مقبول عند عامة العلماء، بل إن هذا الإسناد يضرب به المثل على السلاسل الحسنة، وقد توبع بهز كما ذكر الحاكم، وأخرجه في "مستدركه"(4/ 565)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 176).

والحديث صححه العلامة الألباني رحمه الله في تخريج "فضائل الشام" للربعي (13).

(287)

"حسن بشواهده"

"فضائل الشام"(16)، وعنه ابن عساكر في "تاريخه"(1/ 259)، وأخرجه ابن عساكر من وجهين آخرين (1/ 258 - 259) عن جبير، وقال في رواية:"هم أهل الشام".

قلت: وجبير بن عبيدة صوابه جبر بن عبيدة، كذا ترجم له غير واحد، وترجم له الذهبي تحت جبر ابن عبيدة، وقال: وقال بعضهم جبير بن عبيدة، وهو مجهول العين. وقال الذهبي في "الميزان" (1/ 388): لا يعرف من ذا. وقال الحافظ: مقبول.

قلت: وللحديث شواهد يرتقي بها، وقد مر بعضها.

وقال الألباني في "فضائل الشام ودمشق"(6): صحيح، دون قوله:"وأكثرهم أهل الشام".

(288)

"إسناده ضعيف وهو حسن بشواهده"

"مسند أحمد"(5/ 249)، وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن"(1359 م)، وابن أبي شيبة في "المصنف"(8/ 701) بذكر الموقوف فقط، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 97)، من طريق لقيط بن المشاء، والبخاري في "تاريخه" معلقًا (8/ 446 - 447) ومقتصرًا على المرفوع فقط، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 58 أ).

قلت: وإسناده ضعيف؛ أبو المشاء لقيط ذكره ابن حبان في "ثقاته"(5/ 344) وقال: يخطئ ويخالف، وترجم له البخاري في "تاريخه"(8/ 446)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/ 177)، وذكر أنه روى عنه الجُرَيري، وقرة بن خالد، وذكره الحافظ في "التعجيل"(1394) تبعًا للحسيني، وقال: غير مشهور. قلت -يعني الحافظ-: بل هو معروف. اهـ.

وأخرجه ابن عساكر (1/ 97)، من وجهٍ آخر لكن غير اسم الصحابي، فذكره من طريق حماد بن سلمة، عن الجريري، عن ابن المشاء، عن أبي هريرة، ولعل هذا الاضطراب من لقيط، وعلى كل فالحديث له شواهد عدة، ومع ضعف إسناده فهو يعتبر به. قال الألباني في "الضعيفة" (6712): ضعيف موقوف.

(289)

"في إسناده من لم أعرفهم"

"فضائل بيت المقدس"(ص 325 - 326)، وأخرجه ابن عساكر عنه في "الجامع المستقصى"(ق 79 ب)، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام"(ق 33 أ)، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 58 أ).

قلت: عبد الرحمن بن غنم ثقة، وعبد اللَّه بن الديلمي هو ابن فيروز من رجال "التهذيب" ثقة، وإبراهيم بن أبي عبلة هو شِمْر بن يقظان إمامٌ ثقة روى له الشيخان، وسليمان بن عبد الرحمن هو ابن بنت شرحبيل، قال الحافظ: صدوق يخطئ. ومحمد بن النعمان هو ابن بشير السقطي النيسابوري لم أقف على ترجمته، وهناك محمد بن النعمان بن بشير بن سعد ترجم له البخاري في "تاريخه"(1/ 250)، وابن حبان في "ثقاته"(5/ 357)، وهو أنصاري ليس صاحبنا، ومحمد بن الحسن بن قتيبة هو الإمام الثقة ترجم له الذهبي في "سيره"(14/ 292)، وباقي رجال الإسناد لم أجد لهم ترجمة، والعلم عند اللَّه.

(290)

"إسناده ضعيف"

= "تاريخ دمشق"(1/ 282 - 283)، وعنه ابن العديم في "بغية الطلب"(1/ 2)، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام"(ق 33 أ).

وإسناده ضعيف، ومداره على شهر بن حوشب وهو ضعيف عند الجمهور، وأخرجه ابن عساكر (1/ 282)، من وجه آخر عن أرطاة بن المنذر، عمَّن حدثه، عن أبي الدرداء بنحوه.

وإسناده منقطع كما ترى، وأرطاة لم يُسَم شيخه، قال ابن عساكر عقبه: وقد روي عن أبي الدرداء بإسنادٍ آخر أمثل من هذا إلا أنه غريب. ثم ساقه من الوجه الأول.

والحديث ضعفه الألباني في "الضعيفة"(1548).

(291)

كذا في "تاريخ دمشق" وصوابه: عمرو، كذا أشار المزي في ذكر الرواة عن سهل بن هاشم، فقال: عمرو، ويقال: عمر أيضًا. اهـ. وعمرو ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(6/ 229)، وقال أبو حاتم: صدوق. وابن حبان في "الثقات"(8/ 486)، وقال: يُغْرِبُ.

(292)

سلع: بفتح أوله وسكون ثانيه، والسلوع شقوق في الجبال، واحدها سلع وسلع، وقال أبو زياد: الأسلاع طرق في الجبال يسمى الواحد منها سلعًا، وهو أن يصعد الإنسان في الشعب، وهو بين الجبلين، يبلغ أعلى الوادي، ثم يمضي فيسند في الجبل حتى يطلع فيثرف على واد آخر يفصل بينهما هذا المسند الذي سند فيه، ثم ينحدر حينئذ في الوادي الآخر حتى يخرج من الجبل منحدرًا في فضاء الأرض، فذاك الرأس الذي أشرف من الواديين السلع، ولا يعلوه إلا راجل، وسلع جبل بسوق المدينة، قال الأزهري: سلع موضع بقرب المدينة، وسلع أيضًا حصن بوادي موسى عليه السلام بقرب البيت المقدس. "معجم البلدان"(3/ 267 - 268).

(293)

"إسناده ضعيف"

= "تاريخ دمشق"(1/ 98)، وذكره أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(3114).

وعزاه الحافظ في "الإصابة" تحت ترجمة أبي أسيد بن علي بن مالك الأنصاري إلى ابن منده، وقد أخرجه المصنف هنا من طريقه، وإسناد ابن منده أقل أحواله الحسن، شيخه هو أحمد بن محمد أبو عمرو المعروف بابن مَمَّك، ترجم له الذهبي في "سيره" (15/ 306) وقال: محدث رحال صدوق. . . حسن المعرفة بالحديث.

وشيخه أبو حاتم الرازي الإمام العلم، وعمرو بن حفص تقدم، وسهل بن هاشم وثقه جماعة، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

وبسطام بن مسلم: ثقة؛ كما قال الحافظ، والحسن هو البصري، وأبو أسيد ذكره الحافظ في الطبقة الأولى من الصحابة.

وتبقى العلة في سماع الحسن من أبي أسيد؛ فهو كثير التدليس والإرسال عن الصحابة.

قال ابن عساكر عقبه: كذا في سماعي، واغز يعني: أقم بالشام، ورواه أبو الجهم عمرو بن حازم، عن عمرو بن حفص وقال: فالحق بالشام.

(294)

"ضعيف"

"تاريخ دمشق"(1/ 182).

قلت: وإسناده ضعيف؛ حفص بن بلال بن سعدي هو وأبوه مجهولان، وأبوه لم أجده في الصحابة ولا التابعين، واسحاق بن عبد الواحد ضعيف، وقال أبو علي النيسابوري: متروك الحديث. وقال الذهبي: واهٍ. انظري "الميزان"(1/ 194 - 195).

(295)

"ضعيف جدًّا"

"تاريخ دمشق"(1/ 181).

قلت: وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو مهدي سعيد بن سنان، قال ابن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة. قال السعدي: أبو مهدي سعيد بن سنان الحمصي، أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة، لا تشبه أحاديث الناس، وكان أبو اليمان يثني عليه في فضله وعبادته، قال: وكنا نستمطر به، فنظرت في أحاديثه فإذا أحاديثه معضلة، فأخبرت أبا اليمان بذلك، فقال: أما إن يحيى بن معين لم يكتب منها شيئًا، فلما رجعنا إلى العراق ذكرت ليحيى بن معين ذلك، وقلت: ما منعك أن تكتبها؟ قال: من يكتب تلك الأحاديث، لعلك كتبت منها يا أبا إسحاق؟ قال: قلت: كتبت منها شيئًا يسيرًا لأعتبر، قال: تلك لا يعتبر بها، هي بواطل. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال الجوزجاني: أخاف أن تكون أحاديث موضوعة. وانظر: "الكامل"(4/ 399)، و"الميزان"(2/ 143).

(296)

"مرسل"

"تاريخ دمشق"(1/ 181 - 182).

والحسن البصري مراسيله واهية، وسنان بن شبيب لم أقف له على ترجمة، ويونس بن بكير صدوق يخطئ كما قال الحافظ، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي أبو عمر الكوفي، قال الحافظ: ضعيفٌ، وسماعه للسيرة صحيح.

(297)

"منقطع"

"فضائل بيت المقدس"(ص 221).

وإسناده منقطع؛ فسعيد بن أبي هند لم يلق أبا هريرة، كذا قال أبو حاتم، وانظر "جامع التحصيل" ترجمة رقم (246).