‌ ‌سُورَةُ المُؤْمِنَونَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(158)

"محتمل التحسين إلى السدي"

"المطر والرعد والبرق" لابن أبي الدنيا (187)، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 143).

قلت: أسباط صدوق كثير الخطأ، وعمرو بن محمد ثقة كما في "التقريب"، وأبو عبد اللَّه لعله محمد بن خلف التيمي وهو صدوق كما في "الجرح والتعديل"(7/ 245).

(159)

المؤمنون: 20.

(160)

"حسن إلى ابن زيد"

"تفسير الطبري"(17/ 30).

ورجاله ثقات؛ وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف عند الجمهور.

(161)

المؤمنون: 50.

(162)

الغوطة: هي الكورة التي منها دمشق، استدارتها ثمانية عشر ميلًا، يحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها ولا سيما من شماليها فإن جبالها عالية جدًّا، ومياهها خارجة من تلك الجبال. انظر "معجم البلدان"(4/ 248).

(2)

(الباطل)

رواه تمام الرازي في "فوائده"(989)، وعنه الربعي في "فضائل الشام ودمشق"(28)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 203)، من طريق تمام.

مسلمة بن علي: ميروك، قال السيوطي في "الدر المنثور" (10/ 592): وإسناده واهٍ، وآفته مسلمة بن علي بن خلف الخشني أبو سعيد الدمشقي البلاطي -والبلاط قرية من قرى دمشق على نحو فرسخ منها- وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث لا يشتغل به، وهو في حد الترك. وقال ابن حجر: متروك. وقال الذهبي: تركوه. وانظر: "تهذيب الكمال"(6551)، و"الميزان"(4/ 109).

وضعفه ابن رجب في "فضائل الشام"(ص 117)، وقال: إسناده ضعيف، مسلمة بن علي ضعيف، وشيخه لا يعرف. وقال الألباني في "فضائل الشام ودمشق" (1/ 13): موضوع.

خلاصة أقوال المفسرين في هذه الآية

يقول ابن كثير تحت تفسيرها: يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليهما السلام، أنه جعلهما آية للناس: أي حجة قاطعة على قدرته على ما يشاء، فإنه خلق آدم من غير أب ولا أم، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية الناس من ذكر وأنثى.

وقوله: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} قال الضحاك، عن ابن عباس: الربوة: المكان المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة.

قال ابن عباس: وقوله: {ذَاتِ قَرَارٍ} يقول: ذات خصب {وَمَعِينٍ} يعني: ماءً ظاهرًا.

وقال مجاهد: ربوة مستوية.

وقال سعيد بن جبير: {ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} استوى الماء فيها.

وقال مجاهد وقتادة: {مَعِينٍ} الماء يجري.

وقال الطبري: قوله: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ} يقول: وضممناهما وصيرناهما إلى ربوة، يقال: أوى فلان إلى موضع كذا فهو يأوي إليه إذا صار غليه، وعلى مثال أفعلته فهو يؤويه.

وقوله: {إِلَى رَبْوَةٍ} يعني: إلى مكان مرتفع من الأرض على ما حوله، ولذلك قيل للرجل يكون فيرفعة من قومه وعز وشرف وعدد: هو في ربوة من قومه.

واختلف المفسرون في مكان هذه الربوة في أي أرض هي؟ =

= فقال بعضهم: هي رملة من فلسطين. وروي مرفوعًا ولا يصح، وورد عن أبي هريرة ولا يثبت.

وقال آخرون: هي دمشق. صح ذلك عن سعيد بن المسيب.

وقال آخرون: بيت المقدس. ورد عن قتادة وكعب.

ورجح هذا القول ابن كثير فقال: وأقرب الأقوال في ذلك ما رواه العوفي، عن ابن عباس في قوله:{وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} قال: المعين: الماء الجاري، وهو النهر الذي قال اللَّه تعالى:{قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} . وكذا قَال الضحاك، وقتادة:{إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} : هو بيت المقدس. فهذا واللَّه أعلم هو الأظهر؛ لأنه المذكور في الآية الأخرى، والقرآن يفسر بعضه بعضًا، وهو أولى ما يفسر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم الآثار.

وقال الطبري: وأولى الأقوال بتأويل ذلك أنها مكان مرتفع ذو استواء وماء ظاهر، وليس كذلك صفة الرملة؛ لأن الرملة للا ماء بها معين، واللَّه تعالى ذكر وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومعين.

وقال ابن رجب في "فضائل الشام"(ص 121) بعد سرد الأقوال:

فعلى هذه الأقوال الثلاثة: الربوة المذكورة في القرآن هي من أرض الشام. وقيل: إنها مصر، وقيل: الإسكندرية، وقيل: الكوفة، وهو أضعف الأقوال وأردؤها.

(163)

"صحيح"

"تفسير عبد الرزاق"(3/ 45)، وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه"(7/ 556)، والطبري في "تفسيره"(17/ 54)، والربعي في "فضائل الشام ودمشق"(41)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 205)، وأخرجه عبد بن حميد، وابن أبي حاتم كما بـ "الدر المنثور"(10/ 592).

ورجال إسناده رجال الشيخين.

(164)

"إسناده صحيح إلى قتادة"

"تفسير عبد الرزاق"(3/ 45)، وأخرجه الطبري في "تفسيره"(17/ 54)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 351)، وابن عساكر في "الجامع المستقصى"(ق 207)، كلهم عن عبد الرزاق به، وأخرجه الطبري في "تفسيره"(17/ 58) عن محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة به، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 212)، وفي "الجامع المستقصى"(ق 206 أ) عن جرير بن حازم، عن قتادة به.

(165)

"إسناده ضعيف"

"فضائل الشام ودمشق"(86)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه"(2/ 411)، وأورده السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 63 ب).

قلت: وإسناده ضعيف؛ فيه مبهم، والوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن، وهو من الإسرائيليات.

(166)

"إسناده ضعيف"

"تاريخ دمشق"(1/ 203)، وأخرجه الربعي في "فضائل الشام ودمشق"(29) من طريق عكرمة به، إلا أنه قال: أنهار دمشق. وأخرجه وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة كما "بالدر المنثور"(10/ 591)، وقد صحح السيوطي إسناد ابن عساكر.

قلت: وإسناده ضعيف؛ وآفته عبد الأعلى وهو ابن عامر الثعلبي، ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم =

= والنسائي وغيرهم، وانظر ترجمته من "التهذيب"(3672).

ومحمد بن عيسى هو ابن السكن المعروف بابن أبي قماش، وثَّقَه الخطيب، وانظر "تاريخه"(2/ 400).

(167)

"ضعيف جدًّا"

"تفسير عبد الرزاق"(3/ 46)، وأخرجه الطبري في "تفسيره"(17/ 54) بثلاث روايات، والربعي في "فضائل الشام ودمشق"(42، 49)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 212) من طرق عن بشر به، وعزاه السيوطي في "تفسيره"(10/ 593) إلى عبد بن حميد وأبي نعيم وابن أبي حاتم.

قلت: وإسناده ضعيف، بشر بن رافع الحارثي ضعفه أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، وأبو حاتم وقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث لا نرى له حديثًا قائمًا. وابن حجر وقال: فقيه ضعيف الحديث.

انظر: "تهذيب الكمال"(687)، و"تهذيب التهذيب"(823)، و"التقريب"(685).

قال ابن حبان في "المجروحين"(130): روى عنه صفوان بن عيسى وعبد الرزاق، يأتي بالطامات فيهما، وابن عم أبي هريرة: مقبول كما قال الحافظ.

(168)

"إسناده ضعيف جدًّا"

"تاريخ دمشق"(1/ 207).

قلت: وآفته محمد بن خالد الهاشمي؛ ترجم له الذهبي في "ميزانه"(3/ 535) وقال: يقال له ابن أمه، وقال الحاكم: لقبه ابن أمه، وقال أبو حاتم الرازي: كان يكذب، وقال ابن عساكر: أظنه تصحف.

قلت: وقد تصحف في الإسناد إلى "أمية".

(169)

"معضل"

"الجامع المستقصى"(ق 106 ب)، وأخرجه الطبري في "تفسيره"(17/ 55)، وعبد الرزاق في "تفسيره"(3/ 46).

قلت: والإعضال في إسناده واضح، أبو الفتح الفقيه بينه وبين كعب وقتادة مفاوز، والظاهر أنه حدث عنهما حكاية.

(170)

"معضل"

"الجامع المستقصى"(ق 106 ب).

قلت: والإعضال في إسناده واضح، أبو الحسن الواحدي صاحب التفاسير بينه وبين عطاء مفاوز، والظاهر أنه حدث عنه حكاية، وانظر ترجمته في "السير"(8/ 339).