‌استقرار الإيمان بالشام عند نزول الفتن - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(32)

"إسناده ضعيف"

"تاريخ دمشق"(1/ 128 - 129).

وفي إسناده معروف بن عبد اللَّه الخياط، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: له أحاديث منكرة جدًّا، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات"(5/ 349)، وقال: صدوق. وتعقبه الذهبي في "الميزان"(4/ 144) وقال: وشذَّ ابنَ حبان فأخرجه في كتاب "الثقات".

(33)

"إسناده ضعيف"

"فضائل الشام ودمشق"(9)، وأخرجه ابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 445 - 446)، من طريق عبد الرحمن بن إسماعيل به، وذكره تاج الدين الشافعي في "الروض المغرس"(ق 177 ب).

قلت: وإسناده ضعيف؛ إدريس بن سليمان ضعيف، ضعفه الأزدي، وانظر ترجمته من "اللسان".

(34)

"صحيح"

"المعرفة والتاريخ"(2/ 172، 173)، وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(4/ 509)، وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 252)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 102 - 105)، والحارث في "مسنده"(1045)، والبيهقي في "الدلائل"(6/ 448)، والطبراني في "مسند الشاميين"(308، 309، 310)، كلهم من طرق عن سعيد بن عبد العزيز به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وقال أبو نعيم: غريب من حديث ابن حلبس، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.

قلت: ورجال إسناده ثقات، ويونس بن ميسرة حديثه في السنن، ولم يخرج له الشيخان، وسماعه من عبد اللَّه بن عمرو محتمل، فقد بلغ من العمر مئة وعشرين عامًا، وقتل سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وكانت وفاة ابن عمرو في سنة ثلاث أو خمس وستين من الهجرة، فاحتمال اللقاء مع هذه المعاصرة ظاهر جدًّا كما هو مذهب الإمام مسلم.

وقد توبع يونس؛ تابعه عطية بن قيس، لكنها متابعة لا يفرح بها؛ فقد أخرجها البيهقي في "الدلائل"(6/ 448)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 101 - 102)، وقال: غريب من حديث سعيد، عن عطية، والمحفوظ حديث سعيد، عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجبلاني.

والحديث جاء من طرق أخرى عن ابن عمرو لا تخلوا من مقال.

منها ما أخرجه الفسوي في "المعرفة"(2/ 167)، وعنه ابن عساكر في "تاريخه"(1/ 105)، من طريق العباس بن سالم، عن مدرك بن عبد اللَّه، قال: غزونا مع معاوية مصر، فنزلنا منزلًا فقال عبد اللَّه ابن عمرو لمعاوية: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي أن أقوم في الناس؟ فأذن له، فقام على قومه، فحمد اللَّه عز وجل وأثنى عليه، ثم قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول. . . فذكره بنحوه.

وإسناده ضعيف؛ وآفته مدرك بن عبد اللَّه، ترجم له ابن حبان في "الثقات"(5/ 445)، وقال: شيخ. وجَهَّلَة الذهبي في "الميزان"(4/ 86).

وله طريق آخر أخرجها الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين"(3999)، من طريق مؤمل ابن إسماعيل، عن محمد بن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عنه بنحوه.

وإسناده ضعيف؛ مؤمل بن إسماعيل ضعيف سيئ الحفظ، وأبو قلابة يرسل عن الصحابة، وسماعه من ابن عمرو بعيد جدًّا.

= وله شاهد من حديث أبي الدرداء إسناده صحيح، أخرجه أحمد (5/ 199)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 167)، والطبراني في "مسند الشاميين"(1198)، والبيهقي في "الدلائل"(6/ 447)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 107 - 108)، كلهم من طريق يحيى بن حمزة، عن زيد بن واقد، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس عنه، به، ولفظه:"بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام".

وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال البيهقي عقبه: إسناد صحيح.

وتابع ثور بن يزيد، زيد بن واقد على إسناده، ولفظه:"بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي، فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حيث تقع الفتن بالشام".

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(6/ 98)، والطبراني في "مسند الشاميين"(449)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 107)، وله شواهد أخرى، وفي أسانيدها مقال.

وصححه الألباني رحمه الله في تخريج أحاديث "فضائل الشام للربعي" الحديث الثالث.

قال ابن رجب في "فضائل الشام"(ص 43): وللحديث طرق عن عبد اللَّه بن عمرو قد ذكرتها في شرح الترمذي، وخرجه الإمام أحمد من حديث أبي الدرداء، وعمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخرجه الطبراني من حديث عمر بن الخطاب، وابنه عبد اللَّه رضي الله عنهما.

ويروى نحوه من حديث أبي أمامة وعائشة، وفي إسناديهما ضعف.

ثم قال في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: "رأيت كأن عمود الكتاب. . . ": الكتاب إنما يقام به بملك يؤيده، ويقاتل به من خرج عنه، كما جمع اللَّه بين الأمرين في قوله:{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (الحديد: 25).

(35)

"ضعيف"

"تاريخ دمشق"(1/ 111 - 112).

قلت: وإسناده واهٍ؛ فيه الحكم بن عبد اللَّه بن خطاف رماه أبو حاتم بالكذب، قال الحافظ: متروك. وقد اختلف عليه في إسناده، قال ابن عساكر عقبه: تابعه يحيى بن سعيد العطار الحمصي على روايته عن ابن خطاف إلا أنه خالفه فيه سعيد بن المسيب، فقال: عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وكأنه الصواب. ثم ساقه ابن عساكر في "تاريخه"(1/ 112) بإسناده إلى خالد بن خلى، عن يحيى بن عبدٍ الأزدي، عن الزهري، عن عروة، عن عاثشة، قالت: هبَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من نومه مذعورًا وهو يرجع، قلت: ما لك أنت بأبي وأمي؟ قال: "سُلَّ عمود الإسلام من تحت رأسي، ثم رميت ببصري، فإذا هو قد غرز في وسط الشام، فقيل لي: يا محمد، إن اللَّه تبارك وتعالى اختار لك الشام، وجعلها لك عزًّا ومحشرًا وذكرًا، من أراد به خيرًا أسكنه الشام، وأعطاه نصيبه منها، ومن أراد به شرًا أخرج سهمًا من كنانته -وهي معلقة وسط الشام- فرماه بها فلم يسلم دنيا ولا آخرة".

والإسناد كما هو ظاهر فيه تصحيف، فيحيى بن عبدٍ الأزدي مصحف من يحيى بن سعيد العطار كما قال ابن عساكر، ثم إن يحيى بن عبدٍ هذا لم أجد له ذكرًا في كتب الرجال، ويحيى بن سعيد العطار ضعيف باتفاق النقاد، فالحديث لا يصلح من الوجهين، ولبعضه شواهد تقدمت في حديث عبد اللَّه ابن عمرو السابق.

(36)

"منكر"

"مسند الروياني"(1107)، وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6/ 127 رقم 5731)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 397)، كللاهما عن عبد المهيمن به، بنحوه.

وعبد المهيمن هو ابن عباس بن سهل ضعفه الجماهير؛ قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بأشياء مناكير لا يتابع عليها من كثرة وهمه. وانظر "التهذيب"، وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 426): رواه الطبراني، وفيه عبد المهيمن، وهو ضعيف. وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (6560): منكر.

(37)

"منكر"

"الكامل" لابن عدي (1/ 453)، تحت ترجمة إسماعيل بن رافع، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(2/ 345)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(394).

قلت: وإسناده منكر ومتنه كذلك، قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، وإسماعيل بن رافع قد ضعفه أحمد ويحيى، وقال يحيى فىِ رواية: ليس بشيء، والوليد كان مدلسًا لا يوثق به، وقد صح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض". ا هـ.

قلت: وهو عند أحمد (4/ 400)، والترمذى (2955)، وصححه الألباني.

والحديث أخرجه ابن عدي في مناكير إسماعيل بن رافع، وضعفه الألباني أيضًا في "الضعيفة"(1/ 357).