‌ ‌مُسْنَدُ عَائِشَةَ 758 - قَالَ مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

= وقال ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 337): هذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

وأبو بكر الصوفي ومحمد بن مجيب كذابان، قاله يحيى بن معين، ووافقه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 320)، وقال الألباني في "الضعيفة" (5617): موضوع.

(152)

التكوير: 23.

(153)

النجم: 13.

(154)

الأنعام: 103.

(155)

الشورى: 51.

(156)

النمل: 67.

(157)

النمل: 65.

(158)

"صحيح"

"صحيح مسلم"(177)، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"(60)، ثم قال بعد إخراجه لهذا الحديث (1/ 259): قد يتوهم من لم يحكم صناعة الحديث أن هذين الخبرين متضادان، وليسا كذلك، إذ اللَّه -جل وعلا- فضل رسوله صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياء، حتى كان جبريل من ربه أدنى من قاب قوسين، ومحمد صلى الله عليه وسلم يعلمه جبريل حينئذ، فرآه صلى الله عليه وسلم بقلبه كما شاء، وخبر عائشة وتأويلها أنه لا يدركه، تريد به فى النوم ولا في اليقظة.

وقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} فإنما معناه: لا تدركه الأبصار، يرى في القيامة، ولا تدركه الأبصار إذا رأته؛ لأن الإدراك هو الإحاطة، والرؤية هي النظر، واللَّه يرى ولا يدرك كنهه؛ لأن الإدراك يقع على المخلوقين، والنظر يكون من العبد ربه، وخبر عائشة أنه لا تدركه الأبصار، فإنما معناه: لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي الآخرة، إلا من يتفضل عليه من عباده بأن يجعل أهلًا لذلك، واسم الدنيا قد يقع على الأرضين والسماوات وما بينهما؛ لأن هذه الأشياء بدايات خلقها اللَّه -جل وعلا- لتكتسب فيها الطاعات للآخرة التي بعد هذه البداية.

فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الموضع الذي لا يطلق عليه اسم الدنيا؛ لأنه كان منه أدنى من قاب قوسين حتى يكون خبر عائشة، أنه لم يره صلى الله عليه وسلم في الدنيا من غير أن يكون بين الخبرين تضاد أو تهاتر.

ثم قال مفسرًا لآيات سورة النجم التي جاءت في الحديث (1/ 257): قال أبو حاتم: قد أمر اللَّه تعالى جبريل ليلة الإسراء أن يعلم محمدًا صلى الله عليه وسلم ما يجب أن يعلمه كما قال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى} يريد به جبريل {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} يريد به جبريل {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} يريد به جبريل {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} بجبريل {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} يريد به ربه بقلبه في ذلك الموضع الشريف، ورأى جبريل في حلة من ياقوت قد ملأ ما بين السماء والأرض على ما في خبر ابن مسعود الذي ذكرناه.

(159)

النجم: 8 - 10.

(160)

"صحيح".

"صحيح مسلم"(260).

(161)

"حسن بشواهده"

"المستدرك"(3/ 62)، وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(69)، والبيهقي في "الدلائل"(2/ 360)، وابن بشران في "أماليه"(558)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1430)، والضياء المقدسي في "فضائل بيت المقدس"(53)، من طريق محمد بن كثير به.

= قلت: وإسناده ضعيف، وآفته محمد بن كثير، وهو ليِّن كثير الغلط، وقد انفرد به على الرفع، وخالفه من هو أوثق منه.

فرواه عبد الرزاق في "مصنفه"(5/ 328) عن معمر، عن الزهري مرسلًا، ورواه ابن جرير في "تفسيره"(6/ 15) عن الزهري، عن أبي سلمة مرسلًا.

فدل على أن الحديث غير محفوظ على الرفع، لكن يشهد له ما تقدم من حديث أبي هريرة وغيره، فهو حسن بشواهده.

وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"(306).

(162)

"منكر"

"ناسخ الحديث ومنسوخه"(180)، وأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور"(5/ 220)، وأورده الديلمي في "الفردوس بمأثور الخطاب"(1713).

قلت: وإسناده ضعيف؛ محمد بن حماد قال فيه ابن منده: عنده مناكير. وعلي بن أحمد لم أعرفه، والحديث ضعفه الحافظ، قال الحافظ في "الفتح" (2/ 78): فيه من لا يعرف.

(163)

"موضوع"

"المجروحين"(2/ 29 - 30)، وأخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 400 رقم 1000)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 411)، ثلاثتهم عن أبي قتادة عبد اللَّه بن واقد، عن سفيان الثوري، عن هشام.

قلت: وإسناده واهٍ؛ فيه عبد اللَّه بن واقد، وهو متروك الرواية، قال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: سكتوا عنه. ومعلوم أن هذا الاصطلاح عنده يعني: لا تحل الرواية عنه. وقد جاءت رواية أخرى عن البخاري قال فيها: تركوه. وقال أبو زرعة والدارقطني: ذهب حديثه. قال ابن معين: ليس بشيء. قال ابن حبان: غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الإتقان، فكان يحدث على التوهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره. وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان" (2/ 519): هذا حديث موضوع مهتوك الحال.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/ 87)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 412)، كلاهما من طريق محمد بن الخليل البلخي، عن أبي بدر السكوني، عن هشام به.

قال الخطيب بعد سياق الحديث: محمد بن الخليل مجهول. قال ابن حبان: شيخ يضع الحديث، لا يحل ذكره في الكتب. وقال الذهبي في "الميزان" (3/ 540): موضوع.

وقال ابن حجر في "اللسان"(6/ 128): وكأن الذي وضعه خذل، وإلا ففاطمة ولدت قبل الإسراء بمدة، فإن الصلاة فرضت في ليلة الإسراء، وقد صح أن خديجة ماتت قبل أن تفرض الصلاة.

وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان"(1/ 108)، وابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 411)، كلاهما من طريق أحمد بن الأحجم، عن أبي معاذ النحوي، عن هشام به، وقال أبو نعيم بعد أن ساق الحديث: غريب من حديث هشام، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.

قلت: وابن الأحجم قال ابن الجوزي في "الضعفاء": كان كذابًا. وقال في "الموضوعات": كذبه علماء النقل. وقال الذهبي في "الميزان"(1/ 81): قلت: فاطمة ولدت قبل الوحي.

ثم طريق رابع أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 412)، عن غلام خليل، عن حسين بن حاتم، عن سفيان بن عيينة، عن هشام به.

وغلام خليل هو أحمد بن محمد بن غالب، حكى ابن عدي عنه أنه قال: وضعنا أحاديث نرقق بها قلوب العامة. "الكامل"(1/ 195)، وقال ابن عدي: هو بين الأمر في الضعفاء. قال أبو داود: أخشى =

= أن يكون دجال بغداد. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن الجوزي: كذاب يضع الحديث.

وقد جاء الحديث بمعناه عن ابن عباس كما ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 410 - 411)، والذهبي في "الميزان"(1/ 541) عن الحسن بن عبيد اللَّه الأبزاري، حدثني إبراهيم بن سعيد، حدثني المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر قبل فاطمة، فقالت عائشة: يا نبى اللَّه تكثر قبل فاطمة! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "ليلة أسري بي دخلت الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبي، فحملت خديجة بفاطمة، فإذا اشتقت إلى تلك الثمار قبلت فاطمة، فأصيب من رائحتها تلك الثمار التي أكلتها". هذا لفظ ابن الجوزي، وفي "الميزان": بذكر جبريل.

وعلة الحديث الحسين الأبزاري جاء في "تاريخ بغداد"(8/ 57) عن أحمد بن كامل القاضي، قال: كان ماجنًا نادرًا كذابًا في تلك الأحاديث التي حدث بها من الأحاديث المسندة عن الخلفاء. اهـ. وانظر "الأنساب"(1/ 74)، وقال ابن الجوزي (1/ 413): كذاب يضع الحديث. وقال الذهبي في "الميزان"(1/ 541): فمن أكاذيبه، ثم ساق الحديث، وقال بعده: فاطمة ولدت قبل أن ينزل جبريل بسنوات.

وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(3/ 156) من وجه آخر بنحوه، من طريق مسلم بن عيسى الصفار العسكري، عن عبد اللَّه بن داود الخريبي، عن شهاب بن حرب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بسفرجلة من الجنة، فأكلتها ليلة أسري بي، فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبة فاطمة".

قال الحاكم: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات.

وقال الذهبي في "التلخيص": قلت: من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبي، عن شهاب. . . قلت -الذهبي-: هذا كذب جلي؛ لأن فاطمة ولدت قبل النبوة، فضلًا عن الإسراء. اهـ.

قلت: ومسلم بن عيسى، قال الدارقطني: متروك. "الميزان"(4/ 106).

وللحديث طرق أخرى ذكرها ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 413) لا تخلو من كذاب أو متروك، لذا قال بعد أن ساقها: هذا حديث موضوع، لا يشك المبتدئ في العلم في وضعه، فكيف بالمتبحر، ولقد كان الذي وضعه أجهل الجهال بالنقل والتاريخ، فإن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وقد تلقفه منه جماعة أجهل منه فتعددت طرقه، وذكره الإسراء كان أشد لفضيحته، فإن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة بعد موت خديجة، فلما هاجر أقام بالمدينة عشر سنين، فعلى قول من وضع هذا الحديث يكون لفاطمة يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وأشهر، وأين الحسن والحسين وهما يرويان عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد كان لفاطمة من العمر ليلة المعراج سبع عشرة سنة، فسبحان من فضح هذا الجاهل الواضع، على =