‌باب ما جاء من أن الطائفة المنصورة بالشام وأنهم جند الله المقدام - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

(46)

"صحيح"

البخاري (3641)، وأخرجه مسلم (1037)، واقتصر فيه على المرفوع ولم يذكر قول معاذ.

وقد اختلف أهل العلم في تحديد هذه الطائفة: فنقل البخاري قول معاذ أنهم بالشام.

وقال العيني في "عمدة القاري"(16/ 164): أي الأمة القائمة بأمر اللَّه مستقرون بالشام.

وقال البخاري في بعض أبوابه من "صحيحه"(13/ 306)"فتح": هم أهل العلم.

وقال النووي في "شرح مسلم"(7/ 77): وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قلت -أي الإمام النووي-: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في أقفار الأرض. اهـ.

قلت: وكلام النووي رحمه الله حسن، وتحديد هذه الطائفة في فئة معينة تحكُّم بلا دليل، وإن كان من تحديد ولا بد فهم أهل الحديث، ولا مانع من أن يكون أكثرهم خاصة في آخر الزمان من أهل الشام.

قال الحافظ ابن رجب في "فضائل الشام"(ص 74 - 75): وأما من قال من العلماء: هذه الطائفة المنصورة هم أهل الحديث، كما قاله ابن المبارك،، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، والبخاري، وغيرهم، فإنه غير منافٍ لما ذكرناه؛ لأن الشام في آخر الزمان بها يستقر الإيمان وملك الإسلام، وهي عقر دار المؤمنين، فلا بد أن يكون فيها من ميراث النبوة من العلم ما يحصل به سياسة الدين والدنيا، وأهل =

= العلم بالسنة النبوية بالشام هم الطائفة المنصورة القائمين بالحق الذين لا يضرهم من خذلهم.

(47)

مطرف بن عبد اللَّه بن الشخير، الإمام، القدوة، الحجة، أبو عبد اللَّه الحرشي العامري البصري، أخو يزيد بن عبد اللَّه، ذكره ابن سعد فقال: روى عن أبي بن كعب، وكان ثقة له فضل وورع وعقل وأدب. وقال العجلي: كان ثقة، لم ينج بالبصرة من فتنة ابن الأضعث إلا هو وابن سيرين. قال يزيد ابن عبد اللَّه بن الشخير: مطرف أكبر مني بعشر سنين، وأنا أكبر من الحسن البصري بعشر سنين.

قلت: على هذا يقتضي أن مولد مطرف كان عام "بدر" أو عام "أحد" ويمكن أن يكون سمع من عمر وأبي، قال ابن سعد: توفي مطرف في أول ولاية الحجاج.

قلت: بل بقي إلى أن خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بعد الثمانين، وأما عمرو بن علي والترمذي، فأرخا موته في سنة خمس وتسعين، هذا أشبه. انظر "سير أعلام النبلاء"(4/ 187 - 190).

(48)

"صحيح"

"تهذيب الآثار" مسند عمر بن الخطاب (1159)، وأخرجه أحمد في "مسنده"(4/ 429 - 437)، وأبو داود في "سننه"(2476)، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"(46)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"(168، 169)، والطبراني في "الكبير"(18/ 116 رقم 228)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 71)، كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة به دون قول مطرف "هم أهل الشام".

وأخرجه أبو عوانة في "صحيحه"(7513)، من طريق الجريري عن مطرف به، وزاد قال مطرف: فنظرت في هذه العصابة فإذا هم أهل الشام.

قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم، قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي، وقال الألباني في "الصحيحة" (1959): وهو كما قالا. اهـ.

(49)

"صحيح"

"المسند"(3/ 436)، وأخرجه أحمد في "مسنده"(3/ 436، 5/ 34، 35)، وفي "فضائل الصحابة"(1722)، والترمذي (2192)، والطيالسي (1076)، وابن أبي شيبة (7/ 555)، وابن حبان في "صحيحه"(7302، 7303)، وابن ماجه (6)، والطبراني في "الكبير"(19/ 27 رقم 55، 56)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1101)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 170)، والخطيب البغدادي في "تاريخه"(8/ 417 - 418، 10/ 182) وفي "شرف أصحاب الحديث"(ص 25، 26)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 305 - 308)، كلهم من طرق عن شعبة، عن معاوية بن قرة به، وبعضهم ذكره مطولًا، والبعض اختصره واقتصر على أحد شطريه، قال الترمذي: حسن صحيح.

قلت: وإسناده صحيح لا مغمز فيه، ولم أر فيه علة قادحة، وقد تابع شعبة -وهو غني عن المتابعة- إياس بن معاوية؛ لكن رواه مختصرًا ومقتصرًا على الشطر الأول فقط.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(7/ 230)، وقال: مشهور من حديث إياس، غريب من حديث مسعر.

وقال الألباني في "صحيح الجامع"(702): صحيح.

وقد نقل الترمذي عقبه عن علي بن المديني في بيان هذه الطائفة، فقال: هم أصحاب الحديث. وكذا قال غير واحد من السلف.

فقد أخرج الحديث الحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص 2) ثم ساق بإسناده عن أحمد بن حنبل قوله: إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم.

ثم قال الحاكم عقبه: وفي مثل هذا قيل: من أمّر السنة على نفسه قولًا وفعلًا نطق بالحق؛ فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث، ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين، من قومٍ آثروا قطع المفاوز والقفار، على التنعم في الدمن والأوطار، وتنعموا بالبؤس في الأسفار، مع مساكنة العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار، بوجود الكِسَر والأطمار، قد رفضوا الإلحاد الذي تتوق إليه النفوس الشهوانية وتوابع ذلك من البدع والأهواء والمقاييس والآراء والزيغ، جعلوا المساجد بيوتهم، وأساطينها =

= تكاهم، وبواريها فرشهم.

(50)

"إسناده صحيح"

"المعرفة والتاريخ"(2/ 296 - 297)، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" من طريق الفسوي (1/ 258)، وابن ماجه (7)، مقتصرًا على قوله:"لا تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر اللَّه لا يضرها من خالفها"، وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 307) بنحو سياق الفسوي، كلاهما بذكر أبي هريرة فقط بدون ذكر ابن السمط، والبخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 248) عنهما، ولفظه:"لا تزال عصابة قوامة"، ثم قال:"هم أهل الشام"، جميعًا من طريق يحيى بن حمزة، عن نصر بن علقمة به.

قلت: وإسناده صحيح؛ ونصر بن علقمة وثقه دحيم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد روى عنه جمع، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. وباقي رجاله ثقات؛ لكن نصر بن علقمة قصر فيه في مواضع في سنده ومتنه؛ فمرة ذكر ابن السمط ومرة اكتفى بذكر أبي هريرة.

وأمَّا المتن فقد زاد زيادات طويلة وغريبة في مواضع، ومواضع أخرى اقتصر على القدر المتفق عليه في الروايات بدون تحديد هذه الطائفة المذكورة؛ فيخشى أن يكون نصر بن علقمة اضطرب فيه خاصة، وقد قال الحافظ في "التقريب": مقبول. والعلم عند اللَّه. اهـ.

وقال الألباني في "الصحيحة"(3425): هذا إسناد صحيح.

(51)

"صحيح بشواهده"

"مسند عبد بن حميد"(268)، وأخرجه أحمد (4/ 369)، والطيالسي في "مسنده"(689)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(2965)، والبزار في "كشف الأستار"(3319)، والطبراني في "الكبير"(5/ 165 رقم 4967)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 267)، كلهم عن شعبة به، قال البزار: لا نعلم روى معاوية عن زيد إلا هذا، وأبو عبد اللَّه لا نعلم أحدًا سمّاه، ولا رواه إلا شعبة.

قلت: رجاله على شرط "الصحيحين" غير أبي عبد اللَّه الشامي، وهو إلى الجهالة أقرب، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 399)، وقال: روى عنه شعبة، سألت أبي عنه فقال: لا يسمى ولا يعرف، وهو شيخ. وذكره الحافظ في "التعجيل"(1325)، وقال: كذا ذكره الهيثمي، ولم أر له في أصل المسند ذكرًا ولا أورده الحسيني.

قلت: رحمك اللَّه، والجواد يعثر، فقد ذكرته في كتابك "إتحاف المهرة"(4/ 588)، وعزوته لأحمد هناك، وعلى هذا فإسناد هذا الطريق ضعيف، لكن صحّ المرفوع من عدة وجوه، وأصله من حديث معاوية في "الصحيحين"، وفيه أيضًا: ذكر الشام، وتقدم، وذكره الألباني في "الصحيحة"(1958).

(52)

فارس: ولاية واسعة وإقليم فسيح، أول حدودها من جهة العراق أرجان، ومن جهة كرمان السيرجان، ومن جهة ساحل بحر الهند سيراف، ومن جهة السند مكران. وقيل: سميت فارس بفارس بن علم بن سام بن نوح. "معجم البلدان"(4/ 256).

(53)

"حسن بشواهده"

"تاريخ دمشق"(1/ 310 - 311)، وأخرجه من طرق أخرى عن إدريس به، وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن"(55) من طريق ابن إدريس، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة به دون قوله:"إلا بقايا هاهنا".

وتوبع إدريس؛ تابعه داود بن يزيد الأودي وهو أخوه، فرواه عن أبيه بلفظ: أن أبا هريرة حدثه قال: بينما نحن عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ أقبل معاذ بن جبل أو سعد بن معاذ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين رآه:"إني لأرى في وجهه لأحسن طالع". قال: فجاء حتى سلم على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر يا رسول اللَّه، فقتل اللَّه كسرى، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لعن اللَّه كسرى" ثلاثًا، ثم قال:"إن أول الناس فناء -أو هلاكًا- فارس، ثم العرب من ورائها". ثم أشار بيده قبل الشام: "إلا بقية هاهنا". كذا قال.

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(4/ 391)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 311 - 312).

قلت: وداود لم ينسب في "الدلائل" فقال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن داود، عن أبيه، وعند ابن عساكر نسبه في الرواية فقال:. . . حدثني إدريس بن يزيد وداود بن يزيد الأوديان.

وعلى هذا فداود في الرواية هو ابن يزيد، وفي ترجمة يزيد بن عبد الرحمن من "التهذيب" قال المزي: روى عنه ابناه: إدريس بن يزيد، وداود بن يزيد، ولكن تصرف ابن كثير رحمه الله في "البداية والنهاية" (4/ 308) فيه غرابة؛ إذ قال: ثم روى البيهقي من طريق أبي بكر بن عياش عن داود بن أبي هند. كذا نسبه، وليس عند البيهقي هذه النسبة، ولعل الوهم وقع من النساخ، فمن نظر في سياق البيهقي ربما التبس الأمر عليه، قال البيهقي تحت باب (ما جاء في موت كسرى وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك):. . . وروى في حديث دحية بن خليفة الكلبي، أنه لمَّا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من عند قيصر وجد عنده رسل عامل كسرى على صنعاء، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان كتب إلى كسرى، فكتب كسرى إلى صاحبه بصنعاء يتوعده ويقول: ألا تكفيني رجلًا خرج بأرضك يدعوني إلى دينه، لتكفنيه أو لأفعلن بك. فبعث صاحب صنعاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتاب صاحبهم تركهم خمس عشرة ليلة، ثم قال لهم:"اذهبوا إلى صاحبكم فقولوا: إن ربي قد قتل ربك الليلة". فانطلقوا فأخبروه، قال دحية: ثم جاء الخبر بأن كسرى قتل تلك الليلة. وذكره أيضًا داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي بمعناه، وسمى =

= العامل الذي كتب إليه كسرى، فقال: باذان صاحب اليمن، فلما جاء باذان الكتاب اختار رجلين من أهل فارس وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما كتب به كسرى من رجوعه إلى دين قومه أو تواعده يومًا بلقائه فيه، ثم ذكر معناه في قول النبي صلى الله عليه وسلم:"وأبلغاه أن ربي قتل ربه" فكان كما أخبر. اهـ.

وداود بن أبي هند لا تعلق له بالرواية الآتية.

ثم إن الحديث مداره على يزيد بن عبد الرحمن الأودي، وأما حاله فقد ذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال الحافظ: مقبول. وقال الذهبي: وثق. ومعلوم في منهج الذهبي أنه يطلق هذا القول على من انفرد ابن حبان بتوثيقهم، وعلى هذا فالراوي لا يرتقي إلى مرتبة الاحتجاج، فالإسناد به ضعيف.

وأما هلاك كسرى فله شاهد من الصحيح أخرجه مسلم (2919)، من حديث جابر بن سمرة مرفوعًا:"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده".

قال البيهقي في "الدلائل"(4/ 394): قال الشافعي: كانت قريش تنتاب الشام انتيابًا كثيرًا، وكان كثير من معاشها منه، وتأتي العراق، فيقال: لمَّا دخلت في الإسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق؛ إذ فارقت الكفر ودخلت في الإسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده". فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده، وقال:"إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده". فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده، وأجابهم على ما قالوا له، وكان كما قال لهم صلى الله عليه وسلم، وقطع اللَّه الأكاسرة عن العراق وفارس، وقيصر ومن قام بالأمر بعده عن الشام، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كسرى:"مزق اللَّه ملكه". فلم يبق للأكاسرة ملك، وقال في قيصر:"ثبت اللَّه ملكه". فثبت له ملك بلاد الروم إلى اليوم، وتنحى ملكه عن الشام، وكل هذا موتفق يصدق بعضه بعضًا.

وأما هلاك العرب فقد أخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ففي البخاري (7058)، ومسلم (2917)، من حديث أبي هريرة مرفوعًا:"هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش".

قال الحافظ في "الفتح"(13/ 12): وعند ابن أبي شيبة: أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين، ولا إمارة الصبيان.

وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان في سنة ستين، وهو كذلك، فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها، وبقي إلى سنة أربع وستين فمات، ثم ولي ولده معاوية ومات بعد أشهر.

(54)

"إسناده ضعيف وله شواهد يقوى بها"

"المعجم الكبير"(8/ 194 رقم 7796)، وفي "مسند الشاميين"(1341)، ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 119)، وابن العديم في "بغية الطلب"(1/ 90).

قلت: وإسناده ضعيف؛ وآفته عبد العزيز بن عبيد اللَّه، قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 59): فيه عبد العزيز بن عبيد اللَّه وهو ضعيف. اهـ. وقال الذهبي: ضعفوه، وتركه النسائي. وقال الحافظ: ضعيف.

وله طريق آخر عن أبي أمامة، أخرجه الحاكم في "مستدركه"(4/ 509)، وعنه ابن عساكر (1/ 119)، من طريق عفير بن معدان، عن سليم بن عامر عنه بلفظ:"الشام صفوة اللَّه من أرضه، وفيها صفوته من خلقه، فمن خرج من الشام إلى غيرها فيسخطه، ومن دخل إليها من غيرها فيرحمه". قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي وقال: كلا، عفير هالك. وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 59): فيه عفير بن معدان وهو ضعيف.

قلت: والحديث بهذين الطريقين لا يرتقي، لكن له شواهد سيأتي ذكرها تحت باب (الأمر بسكنى الشام)، وقال الألباني في "الصحيحة" (1909): هذا إسناد ضعيف، لكن الحديث صحيح لغيره.

(55)

كذا ضبطه الطبراني بالمعجمة، والصواب بالمهملة، كذا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 258)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(3/ 444)، والحافظ في "تبصير المنتبه"(2/ 560)، وقال المزي في "تهذيبه" (33/ 442): لا نعلم أحدًا ذكره بالذال المعجمة غيره، وهو تصحيف، وقال أبو نصر بن ماكولا: درع بن عبد اللَّه الخولاني غزا مع مالك بن عبد اللَّه الخثعمي، روى عنه أبو عيسى محمد بن عبد الرحمن، ويقال: هو من أهل فلسطين.

(56)

"ضعيف"

"المعجم الكبير"(4/ 233 رقم 4222)، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 98)، والمزي في "تهذيبه"(8049) تحت ترجمة أبي طلحة، قال الطبراني: مختلف في صحبته.

قلت: إسناده ضعيف، وفيه علتان:

أبو طلحة الخولاني لم تثبت صحبته. قال المزي: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وقال ابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 339): قال أبو أحمد الحاكم: أبو طلحة الخولاني ممن لا يعرف اسمه، وهو تابعي يروي عن عمير بن سعد.

وأبو سنان عيسى بن سنان القسملي الشامي الفلسطيني، قال الحافظ: لين الحديث. وتقدمت ترجمته.

(57)

البَرْث: جبل من رمل، سهل التراب لينه، والبرث الأرض السهلة اللينة، والبرث أسهل الأرض وأحسنها "لسان العرب": برث.

(58)

"منكر"

"مسند أحمد"(1/ 19)، وأخرجه البزار في (مسنده)(317)، والهيثم بن كليب في "مسنده" عزاه له الحافظ في "اللسان" تحت ترجمة (حمرة)، وابن عساكر في "تاريخه"(15/ 180 - 181)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(493)، كلهم عن أبي بكر بن أبي مريم به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وابن عبد كلال ليس بمعروف بالنقل.

قلت: بل روي من وجه آخر؛ أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1860)، والحاكم في "مستدركه"(3/ 88 - 89)، كلاهما عن الزبيدي، عن راشد بن سعد، عن أبي راشد، عن معدي كرب بن عبد كلال، عن ابن عمرو بنحوه.

قال الذهبي في "تلخيصه" متعقبًا قول الحاكم: صحيح الإسناد.

قلت: بل منكر، وإسحاق هو ابن زبريق كذبه محمد بن عوت الطائي، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة.

أقول: والطريقان ضعيفان.

فأما الأول ففيه أبو بكر بن أبي مريم، ووهاه جماهير النقاد، قال الذهبي في "الميزان" (4/ 498): له حديث آخر منكر جدًّا، ثم ساق هذا الحديث. وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (7894): رواه البزار بسند ضعيف، لضعف أبي بكر بن أبي مريم.

وبنفس العلة ضعفه الهيثمي في "المجمع"(11/ 360)، وفي الإسناد علة أخرى، حمرة بن عبد كلال مجهول، قال الذهبي في "الميزان" (1/ 604): ليس بعمدة ويجهل.

وأما الطريق الثاني ففيه أبو راشد وهو مجهول، قال الحافظ في "اللسان" (3017): أبو راشد لا يعرف، ومعدي كرب هو أخو حمرة بن عبد كلال، وانظر للأهمية بحثًا هامًّا لابن عساكر في "تاريخه"(1/ 183 - 185) في تحقيق اسمه ونسبه، وقد ترجم له ابن حبان في "ثقاته"(5/ 458)، والبخاري في "تاريخه" =

= (8/ 41).

والحديث ضعفه ابن الجوزي في "الواهيات" فقال: هذا حديث لا يصح، وأبو بكر بن عبد اللَّه اسمه سلمى، قال غندر: هو كذاب، وقال يحيى وعلي: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك الحديث، وَوَهِمَ المصنف في نسبة أبي بكر، وصوابه ما قدمناه. وضعفه الألباني في "الضعيفة"(4367).

(59)

"منكر بهذا الإسناد"

"علل الترمذي"(598)، وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة"(1/ 14)، عن إبراهيم بن الهيثم البلدي، عن محمد بن كثير به، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 260)، وقال ابن عساكر: وهم فيه محمد بن كثير المصيصي.

قلت: ومحمد بن كثير صاحب مناكير، ضعفه أحمد والنسائي، وقال البخاري: لين جدًّا. وقال أبو داود: لم يكن يفهم الحديث. وقال أبو حاتم: كان رجلًا صالحًا يسكن المصيصة وأصله من صنعاء اليمن، في حديثه بعض الإنكار. اهـ.

ومعلوم أن قوله: (رجلًا صالحًا) ليست من الضبط في شيء، وهي إشارة منه إلى غمزه في باب الحفظ، ومما يؤيد هذا قول أبي حاتم: دفع إلي محمد بن كثير كتاب الأوزاعي في كل حديث: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي، فقرأه إلى آخره، حدثنا محمد بن كثير عن جعل يقول في كل حديث منها: حدثنا الأوزاعي. قال الذهبي عقب الحكاية: هذا تغفيل يسقط الراوي به. انظر "الميزان"(8099).

وعلى هذا فحديثه عن الأوزاعي خاصة أشد نكارة، ولهذا قال ابن عدي في "الكامل" (7/ 501): ومحمد بن كثير له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد مما لا يتابعه أحد عليه.

والحديث ضعفه البخاري؛ قال الترمذي في "العلل"(598): سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا حديت منكر خطأ، إنما هو قتادة، عن مطرف، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قلت: تقدم حديث عمران برقم (33).

(60)

السند: بلاد بين بلاد الهند وكرمان وسجستان، قالوا: السند والهند كانا أخوين من ولد بوقير بن يقطن بن حام بن نوح، والسند أيضًا ناحية من أعمال طلبيرة من الأندلس، والسند أيضًا مدينة في إقليم فريش بالأندلس، والسند أيضًا قرية من قرى بلدة نسا من بلاد خراسان قريب من بلدة أبيورد. "معجم البلدان"(3/ 303).

(61)

زنج: بضم أوله وسكون ثانيه وآخره جيم هي قرية من قرى نيسابور. "معجم البلدان"(3/ 172).

(62)

النوبة: بلاد واسعة عريضة في جنوبي مصر، وهم نصارى، أهل شدة في العيش، أول بلادهم بعد أسوان، يجلبون إلى مصر فيباعون بها، ومدينة النوبة اسمها: دمقلة، وهي منزل الملك، ومن دمقلة إلى أسوان أول عمل مصر، وشرقي النوبة أمة تدعى البجه، وبي النوبة والبجه جبال منيعة شاهقة. "معجم البلدان"(5/ 356 - 357).

(63)

الجزيرة: باسم "الحيز الأرضي" وسط الماء: جاءت في قصة زيد بن الخطاب وهيامه في الأرض يطلب دين إبراهيم. قلت: هذه تميز باسم "الجزيرة الفراتية"، وإذا أطلقت في الشام والعراق فهي معروفة، وهي الجزء الشمالي من الأرض التي يكتنفها نهرا دجلة والفرات، أي بين منخفض الثرثار إلى الموصل وتلعفر في العراق، إلى أبي كمال ودير الزور والرقة في سورية. وهي من أخصب أرض العرب، ومن أهم أعلامها "جبل سنجار" يرتفع 1453 مترًا، وجبل عبد العزيز (920) مترًا "المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية"(ص 82).

(64)

"باطل"

"فضائل الشام"(24)، وأخرجه عنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 294 - 295).

قلت: وإسناده واهٍ وآفته علي بن الحسن بن القاسم، ترجمه الذهبي في "ميزانه" (5820) وقال: شيخ يروي عن الطبراني وابن عدي، وعنه الأهوازي، حدث بالأباطيل. والحديث قال فيه الألباني في "فضائل الشام" (12): منكر، لكن بعض الجمل منه صحيح، فقوله: وأهل اليمن أفئدتهم رقيقة، معناه في "الصحيحين" وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعًا:"أتاكم أهل اليمن ألين قلوبًا وأرق أفئدة. . . " الحديث. وقوله: "الأئمة من قريش" صحيح أيضًا.

قلت: وهذا شأن الضعفاء والكذابن يجمعون بين الغث والسمين، ويلفقون بين الروايات ليروجوا على العامة بواطلهم، واللَّه المستعان.

(65)

"صحيح"

"مصنف ابن أبي شيبة"(4/ 217)، وأخرجه الحاكم في "مستدركه"(4/ 504)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 315)، كلاهما من طريق سفيان به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

قلت: وهو كما قال، وخيثمة هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة ثقة من رجال الجماعة، وقد ساقه ابن عساكر من عدة طرق أخرجه في (1/ 315 - 316)، عن الأعمش مرفوعًا، ثم قال: وليس بالمحفوظ، =

= والمحفوظ موقوف، وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد"(193).

(66)

"حسن"

"مسند أحمد"(3/ 499)، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 286)، وأخرجه ابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 438)، من طريق محمد بن أيوب.

وتوبع الهيثم بن خارجة، تابعه اثنان:

1 -

هشام بن عمار، أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1048)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 302)، وابن عساكر في "تاريخه"(1/ 286).

2 -

الوليد بن مسلم، أخرجه نعيم في "الفتن"(635)، وابن حبان في "الثقات"(4/ 28)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 302)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 285)، من طرق عنه.

واختلف على الوليد، رواه عنه: نعيم بن حماد، وداود بن رشيد، وصفوان بن صالح، جميعهم عنه على الوقف كما تقدم تخريجه، وخالفهم: الوليد بن شجاع، وسلمة بن داود عند ابن عساكر (1/ 284 - 285)، وهشام بن عمار عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1049)، فرووه عنه بالإسناد السابق، ولكن على الرفع، والوليد بن مسلم يدلس التسوية، وهذا الاختلاف منه خاصة أن هشام ابن عمار رواه عنه على الوجهين، وقد انفرد الوليد برواية الرفع، وتوبع على رواية الوقف فتترجح، وأما إسناد الموقوف فهو حسن.

محمد بن أيوب بن ميسرة، قال عنه أبو حاتم: صالح لا بأس به. وقال الذهبي في "ميزانه"(7257): ذكره أبو العباس النباتي وما فيه مغمز. قال الحافظ في "اللسان" موضحًا هذا القول: ولعل مستند النباتي قول أبي حاتم: ليس بمشهور، ففهم من ذلك أنه عند أبي حاتم مجهول، وليس كذلك، بل مراد أبي حاتم أنه لم يشتهر في العلم اشتهار غيره من أقرانه مثل سعيد بن عبد العزيز وأنظاره. اهـ.

قلت: فهذه فائدة عزيزة رحم اللَّه الحافظ.

وأما أبوه أيوب بن ميسرة، فقد ذكره ابن حبان في "ثقاته"، والبخاري في "تاريخه"(1/ 421)، ولم يذكر =

= جرحًا ولا تعديلًا، ثم وقفت على تقوية له هامة، فقد ترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(10/ 132)، ثم نقل عن أبي حاتم قوله: صالح الحديث.

وخريم بن فاتك صحابي؛ فالإسناد حسن، ومن قال صحيح لم يبعد، وصحح سنده الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة"(13)، وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 60): رجالهما ثقات. وضعفه على الوقف محققوا "مسند أحمد" طبعة الرسالة فلم يصيبوا.

(67)

"مرسل"

"السنة"(1054)، وأخرجه الربعي في "فضائل الشام"(34، 48)، وابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 437)، وأبو سعد السمعاني في "فضائل الشام"(26)، مختصرًا، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 276 - 278)، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا"(ق 63 ب)، كلهم عن عروة بنحوه. وعروة صدوق كثير الإرسال، قال أبو حاتم: عامة أحاديثه مراسيل. وهذا الرجل سماه سعيد بن عبد العزيز في روايته، فقال كما في "تاريخ دمشق" (1/ 277): الذي لقي كعبًا مالك بن عبد اللَّه الخثعمي.

= قلت: ومالك عده البخاري في "تاريخه"(7/ 303) من الصحابة، وكذا ابن حبان في "ثقاته"(5/ 385)، ثم إن الأثر فيه نكارة، وليس عندنا ما يشهد لقول كعب، فهو مردود لفظًا.

(68)

"إسناده ضعيف وهو منقطع"

"فضائل بيت المقدس"(ص 216 - 217).

قلت: وإسناده ضعيف؛ فمصحف إبراهيم عليه السلام حرَّفه الأحبار وطمسوا معالمه، وبهذا نطق كتابنا {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ. . .} ، ثم إن أبا عمرو الصنعاني هذا لا يعلم بعدالة، وأظنه عثمان ابن يزدويه الصنعاني، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(6/ 173)، ولم يذكر فيه تعديلًا.

(69)

سقط من "فضائل الشام ودمشق" للربعي، وهي في "تاريخ دمشق" ولعله انتقل نظر الناسخ =

= فتركها، وإبراهيم بن سعيد الجوهري يروي عن ابن مسلم بواسطه عبد اللَّه بن نمير، ولا يروي عنه مباشرة.

(70)

"ضعيف"

"فضائل الشام ودمشق"(26)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 287).

وفيه عبد اللَّه بن مسلم بن هرمز -هو المكي- قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ضعيف ليس بشيء. وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين، وأبو داود، والنسائي: ضعيف. وقال عمرو بن علي: ليس بشيء، ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه شيئًا قط. وقال أبو حاتم: ليس بقوي؛ يكتب حديثه. "تهذيب الكمال"(16/ 130 - 132)، وقال ابن حجر في "التقريب" (3627): ضعيف.

(71)

"إسناده ضعيف وهو من أحاديث بني إسرائيل"

"تاريخ دمشق"(1/ 152 - 153).

وهب الذماري هو ابن منبه أكثر النقل عن بني إسرائيل وهذا منه، وفي إسناده: الأسود بن أحمر =

= العنسي، كذا وقع في "تاريخ دمشق"، وفي "فضائل الشام" وقع: ابن أحمد العبسي. ولم أقف على ترجمته.

(72)

جُدة: بلد على ساحل مكة شرفها اللَّه تعالى بينهما أربعون ميلًا، وأهلها مياسير وذوو أموال واسعة، ولهم موسم قبل وقت الحج مشهور البركة تنفق فيه البضائع المجلوبة والأمتعة المنتخبة. ("الروض المعطار في خبر الأقطار" (ص 157).

(73)

"إسناده ضعيف"

"تاريخ دمشق"(1/ 284)، وأخرجه ابن العديم في "تاريخ حلب"(1/ 109)، من طريق ابن الأكفاني به.

والحسن بن يحيى لم أقف على ترجمته، وأنى بن السلم ترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(9/ 312) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(74)

"موضوع"

"تاريخ دمشق"(1/ 287 - 288)، وأخرجه ابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب"(1/ 92)، عن علي بن أحمد بن زهير به.

فيه عمرو بن عبد الغفار، قال ابن حجر في "اللسان" (5/ 357): قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث، وقال ابن المديني: رافضي، تركته لأجل الرفض، وقال العقيلي وغيره: منكر الحديث.

وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة"(1/ 70): لا أصل له مرفوع، ولعله من الإسرائيليات. اهـ.

قلت: نعم هو منها كما هو ظاهر الرواية.

(75)

المقنب: من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل زهاء ثلاثمئة.

(76)

"من الإسرائيليات"

"تاريخ دمشق"(1/ 191).

وهو من الإسرائيليات التي نقلها كعب الأحبار، وأخرجه ابن عساكر من وجوه أخرى في "تاريخه"(1/ 191 - 192)، عن كعب الأحبار، وورد أيضًا بنحوه عن ابن عمرو أخرجه ابن عساكر (1/ 191)، من طريق ابن لهيعة، عن أبى قبيل عنه بلفظ:"صورت الدنيا على خمسة أجزاء على أجزاء الطير: الرأس والصدر والجناحين والذنب، رأس الدنيا الصين، والجناح الأيمن الهند، والجناح الأيسر الخزز، وخلف الهند أمة يقال لها واق واق، وخلف واق واق منسك، وخلف منسك ناسك، وخلف ناسك يأجوج ومأجوج، من الأمة ما لا يعلمه إلا اللَّه، وجانب الآخر من الخزز ليس خلفه إلا البحر، ووسط الدنيا العراق والشام والحجاز ومصر، وذنب الدنيا من ذات الحمام إلى المغرب، وشر شيء في الطير الذنب".

وقد أخرج البخاري في "صحيحه"(3159)، ما يشهد لبعضه، ولفظه هناك: "بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه، قال: نعم مثلها، ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس، وله جناحان، وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسرى، والجناح قيصر، والجناخ الآخر فارس، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى. وقال بكر وزياد جميعًا: عن جبير بن حية، قال: فندبنا عمر، واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفًا، فقام ترجمان فقال: ليكلمني رجل منكم. فقال المغيرة: سل عما شئت. قال: ما أنتم؟ قال: نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد، وبلاء شديد، نمص الجلد والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر، فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيًّا من أنفسنا، نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا رسول ربناء صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا اللَّه وحده، أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط، =