‌التبشير بفتح الشام - موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

= ولم أجد من يعرف ذات أطلاح اليوم. "المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية"(ص 30 - 31).

(215)

"إسناده ضعيف جدًّا"

"الطبقات الكبرى"(2/ 127)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(50/ 150) مختصرًا، وأخرجه أيضًا في موضع آخر (2/ 5) من طريق الواقدي به.

قلت: وهذا السند ضعيف جدًّا؛ الواقدي متروك، ثم إن الزهري أرسله ومراسيله واهية.

(216)

قال أبو عبيد: قوله: "يُبِسُّون" هو أن يقال في زجر الدابة إذا سقت حمارًا أو غيره: بَس بَس وبِس بِس بفتح الباء وكسرها، وأكثر ما يقال بالفتح، وهو صوت الزجر للسَّوْق، وهو من كلام أهل اليمن. "لسان العرب": بسس.

(217)

"صحيح"

"صحيح البخاري"(1875)، ومسلم (1388)، كلاهما من طريق هشام بن عروة.

(218)

صنعاء: يورد ياقوت في "معجمه": أن اسم صنعاء كان أزال، وأن الحبشة عندما وافوها ورأوا جبلها قالوا: نعم نعم. والجبل اليوم يسمى نقمًا ضد نعم، ولما رأوا صنعاء قالوا: هذه صنعة، فسميت صنعاء، وهي قصبة اليمن، وإنها تشبه بدمشق. ولكنه يغرب حين يقول: وبين صنعاء وعدن ثمانية وستون ميلًا، والصواب أكثر من ذلك بكثير، ثم يقول: بناها صنعاء بن أزال بن عبير بن عابر بن شالخ، فكانت تعرف بأزال، وتارة بصنعاء، ويغرب مرة أخرى حين يقول: وهو بلد من خط الاستواء. وتقع صنعاء قرب التقاء خطي 15 عرضًا و 45 طولًا، وهي أشهر من أن تعرف اليوم. "المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية"(ص 179).

(219)

"ضعيف"

"مسند أحمد بن حنبل"(4/ 303)، وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه"(8/ 501 - 502)، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/ 270 - 271)، وأبو يعلى (1685)، والروياني في "مسنده"(410)، وأبو نعيم في "الدلائل"(430)، والبيهقي في "الدلائل"(3/ 421)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 391)، كلهم من طريق عوف بن ميمون، عن البراء به.

= قال الهيثمي في "المجمع"(6/ 130): رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد اللَّه، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات.

قلت: ميمون أبو عبد اللَّه ضعيف، ضعفه الجماهير، وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال ابن معين: لا شيء، وقد حكم عليه الحافظ في "التقريب" بالضعف، لكن قال في "الفتح" (7/ 458): إسناده حسن.

أقول: كيف يحسن وقد انفرد بالحديث وأتى بزيادات في الحديث لم ترد عند البخاري وغيره من حديث جابر، ولفظه: لمَّا حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصًا شديدًا، فانكفيت إلى امرأتي، فقلت: هل عندك شيء؟ فإني رأيت برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خمصًا شديدًا، فأخرجت إلي جرابًا فيه صاع من شعير، ولنا بهيمة داجن فذبحتها، وطحنت الشعير، ففرغت إلى فراغي، وقطعتها في برمتها، ثم وليت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا تفضحني برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبمن معه، فجئته فساررته، فقلت: يا رسول اللَّه، ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعًا من شعير كان عندنا، فتعال أنت ونفر معك. فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"يا أهل الخندق، إن جابرًا قد صنع سورًا، فحي هلا بكم"، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تنزلن برمتكم، ولا تخبزن عجينكم حتى أجيء". فجئت وجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى جئت امرأتي، فقالت: بك وبك، فقلت: قد فعلت الذي قلت، فأخرجت له عجينًا فبصق فيه وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك، ثم قال: ادع خابزة فلتخبز معي، واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها". وهم ألف، فأقسم باللَّه لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا، وإن برمتنا لتغط كما هي، وإن عجيننا ليخبز كما هو.

والقصة واحدة لم تتعدد.

وللحديث شواهد بإثبات فتح الشام، فمن ذلك حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 376 رقم 12052)، من طريق سعيد بن محمد الجرمي، عن أبي تميلة، عن نعيم بن سعيد العبدي، عن عكرمة، عنه، ولفظه: احتفر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخندق وأصحابه قد شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع، فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال:"هل دللتم على رجل يطعمنا أكلة؟ " قال رجل: نعم، قال:"أما لا فتقدم فدلنا عليه". فانطلقوا إلى الرجل فإذا في الخندق يعالج نصيبه منه، فأرسلت امرأته أن جئ فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد أتانا، فجاء الرجل يسعى، فقال: بأبي وأمي وله معزة ومعها جديها، فوثب إليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"الجدي من ورائنا". فذبح الجدي، وعمدت المرأة إلى طحينة لها فعجنتها وخبزت فأدركت القدر فثردت قصعتها، فقربتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه فيها، فقال:"بسم اللَّه، اللهم بارك فيها، اطعموا". فأكلوا منها حتى صدروا ولم يأكلوا منها إلا ثلثها وبقي ثلثاها، فسرح أولئك العشرة الذين كانوا معه أن اذهبوا وسرحوا إلينا بعدتكم، فذهبوا =

= وجاء أولئك العشرة مكانهم فأكلوا منها حتى شبعوا، ثم قام ودعا لربة البيت وسمت عليها وعلى أهل بيتها، ثم تمشوا إلى الخندق، فقال:"اذهبوا بنا إلى سلمان". فإذا صخرة بي يديه قد ضعف عنها، فقال نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم لأصحابه:"دعوني فأكون أول من ضربها". فقال: "بسم اللَّه". فضربها فوقعت فلقة ثلثها فقال: "اللَّه أكبر قصور الروم ورب الكعبة". ثم ضرب بأخرى فوقعت فلقة فقال: "اللَّه أكبر قصور فارس ورب الكعبة". فقال عندها المنافقون: نحن نخندق على أنفسنا وهو يعدنا قصور فارس والروم.

قال الهيثمي في "المجمع"(6/ 132): رجاله رجال الصحيح غير عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، ونعيم العبدي، وهما ثقتان.

قلت: في كلامه مؤاخذات: نعيم بن سعيد مجهول، لم أجد من ذكره في كتب الجرح والتعديل، ولم يذكر فيمن روى عن عكرمة ولا روى عنه أبو تميلة، فهو عندي مجهول، وأبو تميلة هو يحيى بن واضح ثقة من رجال الجماعة، وسعيد بن محمد صدوق كما قال الحافظ، فعلَّة الإسناد في نعيم العبدي.

وله شاهدان لكنهما واهيان، أخرجهما البيهقى في "الدلائل" (3/ 417 - 419):

الأول: من طريق ابن إسحاق قال: حُدِّثْت عن سلمان فذكره، وهو منقطع كما ترى.

والثاني: من طريق كثير بن عبد اللَّه بن عمرو، عن أبيه، وكثير متروك، والسلسلة واهية، فالحديث لا يرقى لشدة الضعف في طرقه.

(220)

"ضعيف"

سبق تخريجه في ذكر ما ورد في الغوطة ودمشق، رقم (97).

(221)

"منقطع"

"مسند أحمد"(5/ 241)، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (1/ 395) به.

وقال ابن عساكر: هذا منقطع بين إسماعيل ومعاذ؛ قال الهيثمي في "المجمع"(2/ 311): إسماعيل ابن عبيد اللَّه لم يدرك معاذًا.

قلت: إسماعيل هو ابن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر ثقة معلِّم، وقد ولد عام (61 هـ)، وكانت وفاة معاذ في عام (17 أو 18 هـ). لذا قال الحافظ في "إتحاف المهرة" (13/ 223): منقطع.

قال الألباني في "ضعيف الترغيب والترهيب"(858): ضعيف.

(222)

ورد بلفظ: "ما قلقك يا شداد؟ " عند ابن عساكر في "تاريخه"(22/ 408).

(223)

"منكر"

"المعجم الكبير"(7/ 289 رقم 7162)، وعنه ابن عساكر كما في "تاريخه"(22/ 408)، وأخرجه من =

= وجه آخر (22/ 408)، عن محمد بن عبد الرحمن به.

قلت: وإسناده ضعيف؛ وآفته محمد بن عبد الرحمن؛ قال أبو حاتم الرازي: محمد بن عبد الرحمن بن شداد بن أوس روى عن أبيه، عن جده، عن شداد بن أوس، روى عنه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، نزيل بيت المقدس، سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقال: محمد بن عبد الرحمن وأبوه لا يعرفان، وحديثه عن أبيه، عن جده، عن شداد بن أوس، منكر.

انظر "الجرح والتعديل"(7/ 315)، وذكره الهيثمي في "الزوائد"(9/ 414)، وقال: فيه جماعة لم أعرفهم.

وأخرجه ابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"(ص 53 - 54)، وابن عساكر في "الجامع المستقصى"(ق 156 ب - 157)، من طريق الوليد، عن شيخ من آل شداد بن أوس، عن أبيه، عن جده فذكره.

وهذا الشيخ هو محمد بن عبد الرحمن، فقد سمي في الرواية الأولى، وإن لم يكن هو فهو مجهول لا يصلح في المتابعات.

قال الألباني في "الضعيفة"(6368): منكر.

(224)

"منكر"

"الكامل"(4/ 463)، وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق"(209)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 395)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/ 342).

قلت: وإسناده منكر؛ سعيد بن أبي سعيد قال الذهبي في "الميزان"(2/ 140): لا يعرف وأحاديثه ساقطة. وقال ابن عدي: شيخ مجهول، وأظنه بصريًّا حمصيًّا، حدث عنه بقية غير حديث ليس بالمحفوظ. ثم ساق له جملة من الروايات، وقال: عامتها ليست بمحفوظة. وقال ابن الجوزي: هذا =