‌306 - باب قيام الليل - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ٢

= وأخرجه بنحوه أيضا الطبرى 29/ 125 من طريق علي بن أبي طلحة، والنحاس ص 291من طريق عطاء الخراساني، كلاهما عن ابن عباس. وهذان الطريقان وإن كانا لا يخلوان من مقال، يَصلحان للاعتبار.

وسيأتي بعده بنحوه من طريق سماك الحنفي، عن ابن عباس، بإسناد صحيح.

وفي الباب عن عائشة عند مسلم (746) وسيأتي عند أبي داود (1342) وفيه:

فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت: ألست تقرأ: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} قلت: بلى، قالت: فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهراً في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة.

(1)

إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجراح، ومِسعَر: هو ابن كِدام بن ظُهير الهلالي، وسماك الحنفى: هو ابن الوليد. وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 118، والطبري في "تفسيره" 29/ 124 - 125، والطبراني في "المعجم الكبير"(12877)، والبيهقى 2/ 500، والضياء في "المختارة" 10/ (440) - (441) من طرق عن مِسعَر ابن كدام، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبري 29/ 126 من طريق إسرائيل عن سماك، به.

(1)

إسناده صحيح أبو الزّنَاد: هو عبد الله بن ذكوان المدني، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.

وهو في "موطأ مالك" 1/ 176، ومن طريقه أخرجه البخاري (1142).

وأخرجه مسلم (776)، والنسائي في "الكبرى"(1303) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3269) من طريق سعيد بن المسيب، وابن ماجه (1329) من طريق أبي صالح، كلاهما عن أبي هريرة.

وهو في "مسند أحمد"(7308)، و"صحيح ابن حبان"(2553).

وقوله: قافية رأس أحدكم، أي: مؤخر عنقه، وقافية كل شيء مؤخره، ومنه قافية القصيدة، قال في"النهاية": القافية: القفا، وقيل: مؤخر الرأس، وقيل: وسطه.

ومعنى: يضرب: يحجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ، ومنه قوله تعالى:{فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ} [الكهف: 11] أي: حجبنا الحس أن يلج في آذانهم فينبهوا.

(2)

إسناده صحيح. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.

وهو عند الطيالسي (1519)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(800)، وابن خزيمة (1137)، والبيهقي 3/ 14 - 15.

وهو في "مسند أحمد" مطولاً برقم (24945) و (26114).

(1)

إسناده قوي. ابن بشار: هو محمد البصري، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن عجلان: هو محمد المدني، والقعقاع: هو ابن حكيم الكناني المدني، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.

وأخرجه ابن ماجه (1336)، والنسائي في "الكبرى"(1302) من طريقين عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وهو في "مسند أحمد"(7410)، و"صحيح ابن حبان"(2567).

وسيأتي برقم (1450).

(2)

جاء في (ج) و (د) و (هـ) ونسخة على هامش (و): أخبرنا سفيان، عن مسعر، عن علي بن الأقمر، بزيادة مِسعَر في إسناده، والصواب إسقاطُه كما في (أ) و (و)، ويؤيده أن المزي لم يذكره في إسناد أبي داود في "تحفة الأشراف". ويؤيده كذلك أن البيهقي أخرجه في "سننه الكبرى" 2/ 501 من طريق أبي بكر ابن داسه عن أبي داود، فلم يذكر مِسعراً في إسناده. وكذلك رواه عبد الرزاق في "مصنفه"(4738) عن الثوري فلم يذكره.

(1)

إسناده صحيح. ابن كثير: هو محمد بن كثير العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وشيبان: هر ابن عبد الرحمن التميمي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والأَغرّ: هو أبو مسلم المديني.

وأخرجه ابن ماجه (1335)، والنسائي في "الكبرى"(1312) و (11342) من طريقين عن شيبان، بهذا الإسناد.

وهو في "صحيح ابن حبان"(2568) و (2569). وسيأتي برقم (1451).

وأخرج الموقوف عبد الرزاق (4738)، وأخرجه البيهقي 2/ 501 من طريق أبي داود، عن محمد بن كثير، كلاهما (عبد الرزاق ومحمد بن كثير) عن سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، به.

(2)

إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.

وهو في "موطأ مالك" 1/ 118، ومن طريقه أخرجه البخاري (212)، ومسلم (786).

وأخرجه ابن ماجه (1370)، والترمذي (355)، والنسائي في "الكبرى"(153) من طرق عن هشام، به.

= وهو في "مسند أحمد"(24287)، و"صحيح ابن حبان" (2583). قال الإمام النووي: وفي الحديث الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس، وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور، لكن لا يُخرجُ فريضةً عن وقتها.

(1)

إسناده صحيِح. معمر: هو ابن راشد.

وهو في "مصنف عبد الرزاق"(4221)، ومن طريقه أخرجه مسلم (787).

وهو في "مسند أحمد"(8231)، و"صحيح ابن حبان"(2585).

وأخرجه النسائى في "الكبرى"(7990) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.

وأخرجه ابن ماجه (1372) من طريق أبي بكر بن يحيى بن النضر، عن أبيه، عن أبى هريرة.

وقوله: "فاستعجم القرآن"، أي: استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس. أفاده النووي، وقال صاحب "النهاية": أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ، كأنه صار به عجمة.