‌117 - باب افتتاح الصلاة - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ٢

= وقد ضعف الحافظ أبو عمران موسى بن هارون - فيما نقله عنه الخطيب - لفظة "إلى صدورهم" وقال: لا أعلم أحداً ذكره في حديث عاصم بن كليب، وإنما هو:

"قال: أتيتهم في الشتاء وعليهم الأكسية والبرانس

…

" وإنما هذا التخليط في الإسناد وفي المتن من شريك، كان بأخرة قد ساء حفظُه.

بيما قال الطحاوي: أخبر وائل بن حجر في حديثه هذا أن رفعهم إلى مناكبهم إنما كان لأن أيديهم كانت حينئذ في ثيابهم، وأخبر أنهم كانوا يرفعون إذا كانت أيديهم ليست في ثيابهم إلى حَذو آذانهم.

والبرانس: جمع بُرنُس، وهو كل ثوب رأسُه منه ملتزق به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على شريك كما سلف بيانه فيما قبله، والظاهر أن فيه انقطاعاً، فقد رواه غير شريك عن عاصم بن كليب، حدثني عبد الجبار ابن وائل، عن بعض أهله، عن وائل. وأراد ببعض أهله علقمة وغيره.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(565) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (18847) عن وكيع، به.

(1)

في رواية ابن داسه: تبعًا، وكذا هي في (هـ) و (ج).

(2)

إسناده صحيح لكن ذكر أبي قتادة فيه نظر، نبه عليه صاحب "الوهم والإيهام" 2/ 462، وانظر"الفتح" 2/ 307. يحيى: هو ابن سعيد القطان.

وأخرجه ابن ماجه (1061) من طريق أي عاصم، بهذا الإسناد.

وأخر جه مطولاً ومختصراً الترمذي (304)، والنسائي في "الكبرى"(631) و (692) و (1105) و (1186)، وابن ماجه (862) من طريق يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه مختصراً باستقبال القبلة ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام ابنُ ماجه (803) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة ، عن عبد الحميد بن جعفر، به. =

= وهو في "مسند أحمد"(23599)، و"صحيح ابن حبان "(1865) و (1867)

و (1870).

وسيتكرر برقم (963). وانظر ما سيأتي بالأرقام (731 - 735).

قوله: "فلا يصب رأسه" أي: لا يميله إلى أسفل "ولا يُقنِع" أي: لا يرفع. وقوله: "ويفتخ أصابع رجليه" أي: يثنيهما ويوجههما إلى القبلة.

(1)

إسناده حسن، رواية قتيبة عن ابن لهيعة - واسمه عبد الله - قوية، وباقي رجاله ثقات.

وأخرجه بنحوه البخاري (828) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، بهذا الإسناد.

وسيتكرر برقم (965). وانظر ما قبله.

قوله: "هصر ظهره" أي: ثناه وخفضه.

"ولا صافحٍ بخده" أي: غير مُبرز صفحة خدِّه ولا مائلٍ في أحد شقيه.

(1)

إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله.

وأخرجه البخاري (827) من طريق الليث بن سعد، بهذا الإسناد.

وهو في "صحيح ابن حبان"(1869).

وسيتكرر برقم (964). وانظر ما قبله.

(2)

عيسى بن عبد الله بن مالك - وإن روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" - قد خالفه عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن عمرو بن حلحلة - وهما ثقتان - فروياه عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي، وصرح محمد بن عمرو بن عطاء في روايتيهما بسماعه له من حميد. وقد سلفت هاتان الروايتان بالأرقام =

= (730 - 732). ولعل ذِكرَ محمد بن عمرو في هذا الإسناد وهم، فقد رواه عتبة بن أبي حكيم فيما ذكر المصنف بإثر الحديث (734)، عن عيسى بن عبد الله، عن عباس

ابن سهل، لم يذكر محمد بن عمرو. والله أعلم. أبو بدر: هو شجاع بن الوليد، وزهير: هو ابن حرب.

وأخرجه الطحاوي 1/ 260، وابن حبان (1866)، والبيهقي2/ 101 و 118 من طريق أبي بدر، بهذا الإسناد. وعند ابن حبان:"عباس بن سهل" من غير شك،

وتحرف "أحد بني مالك" في الموضع الأول من" سنن البيهقي" إلى: أخبرنى مالك.

وذهب ابن حبان إلى أن الطريقين محفوظان، وأن محمد بن عمرو بن عطاه سمع هذا الخبرَ من أي حميد الساعدي ومن عباس بن سهل.

وسيتكرر برقم (966). وانظر ما سيأتى برقم (735).

(1)

إسناده حسن في المتابعات من أجل فليح، وهو ابن سليمان المدني.

وأخرجه مقطعاً االترمذي (259) و (269) و (293)، وابن ماجه (863) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي، بهذا الإسناد.

وهو في "صحيح ابن حبان"(1871).

= وسيتكرر برقم (967). وانظر ما سلف برقم (730).

وقوله: "ثم جلس فافترش رجله اليسرى

…

" حمله الترمذي في "جامعه" بإثر

الحديث (293)، وابن خزيمة في "صحيحه"(689)، والبيهقي في "سننه" 2/ 129 على التشهد الأول، بينما كلام المصنف هنا يُشير إلى أنه حمله على التشهد الأخير، وقد كرره المصنف برقم (967) فقال:"فذكر الحديث، ولم يذكر الرفع إذا قام من ثنتين ولا الجلوس، قال: حتى فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على قبلته" وهذا صريح في أنه يرى حديث فليح هذا في التشهد الأخير. وعلى كُل فقد ثبت التورك في التشهد الأخير من حديث أبي حميد مِن طريقين صحيحين كما سلف برقم (730 - 732).

قوله: "ووتر يديه" أي: عوّجهما، من التوتير: وهو جعل الوتر على القوس.

(1)

ستأتي روايته بعد هذا.

(2)

سلفت رواية الحسن بن الحر برقم (733).

(3)

عتبة بن أبي حكيم- وإن كلان صدوقاً - له بعض الأوهام والأخطاء، وقد قلب اسم شيخه، فقال: عبد الله بن عيسى، والصواب: عيسى بن عبد الله، وعيسى هذا روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في"الثقات"، وقد سلف ذكر الاختلات على عيسى في إسناده فيما سلف برقم (733)، وقد انفردا بهذه الزيادة. بقية: هو ابن الوليد الحمصي.

وأخرجه البيهقي 2/ 115 من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وقال البيهقي: رواه

إسماعيل بن عياش عن عتبة، إلا أنه قال في إسناده: عيسى بن عبد الله، وهو الصحيح.=

= قلنا: رواية إسماعيل بن عياش أخرجها الطحاوي 1/ 260 من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، حدثنا عتبة بن أبي حكيم، عن عيسى بن عبد الرحمن العدوي، عن عباس بن سهل، به. وقوله:"عيسى بن عبد الرحمن" وهم، الظاهر أنه من إسماعيل بن عياش فإنه ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذا منها.

وأخرجه مختصراً الطبرانى في "مسند الشاميين "(763) من طريق عمرو بن عثمان، به.

(1)

حديث حسن، وهذا إسناد منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وائل بن حجر.

وضع الركبتين قبل الكفين في السجود سيأتي تخريجه والكلام عليه برقم (838) و (839).

وقوله: "فلما سجد وضع جبهته بين كفيه

…

" سلف نحوه موصولاً من طريق عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، برقم (723). وإسناده صحيح.

وله شاهد من حديث أي حميد الساعدي سلف برقم (734)،وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

قوله في الحديث: وقعتا ركبتاه، وقوله: تقعا كفاه، جائز في العربية على لغة "أكلوني البراغيث"، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار".

(1)

سيأتي الكلامُ عليه بإثر الحديث (839).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه. فطر: هو ابن خليفة.

وأخرجه النسائي فى "الكبرى"(985) من طريق فطر بن خليفة، بهذا الإسناد.

وهو في "مسند أحمد"(18849).

وانظر ما سلف برقم (724).

(3)

يحيى بن أيوب الغافقي ليس بالقوي، وقد خولف في متنه. وأخرجه ابن خزيمة (694) من طريق يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه ابن خزيمة (695) من طريق عثمان بن الحكم الجذامي، عن ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب، به. وعثمان بن الحكم صدوق له أوهام.

وخالفهما عبد الرزاق عند مسلم (392)(28)، فرواه عن ابن جريج، به بلفظ: كان

رسول الله- صلى الله عليه وسلم -إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول:"سمع الله لمن حمده "

…

، وذكر فيه التكبير عند كل خفض ورفعِ، ولم يذكر رفع اليدين.

وهكذا رواه عن الزهري عقيل عند البخاري (789)، ومسلم (392)(29)، والنسائي في "الكبرى"(740)، ومعمر عند النسائي (746).

وهكذا رواه عن أبي هريرة: أبو سلمة بن عبد الرحمن عند البخاري (785) و (803)، ومسلم (392)(27) و (30) و (31)، والنسائي (745) و (746)، وسعيد المقبري عند البخاري (795)، وسعيد بن سَمعان عند النسائي (957)، وأبو صالح ذكوان السمان عند مسلم (392)(32).

وهو في "مسند أحمد"(7220) و (7657) و (8253) و (9608)، و"صحيح ابن

حبان" (1766) و (1777).

وأخرج ابن ماجه (860) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم -يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد. وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وهذا منها.

وهو في "مسند أحمد"(6163).

وصح رفع اليدين في تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين، من حديث ابن عمر، وقد سلف برقم (721)، وسيأتي برقم (741).

(1)

جاء في (د) و (هـ): ابنُ هبيرة، وكلاهما صحيح، إذ إن اسمه عبد الله بن هُبيرة بن أسعد السبئي، وكنيته أبو هبيرة.

(1)

إسناده ضعيف لجهالة ميمون المكي. أبو هبيرة: هو عبد الله بن هبيرة. الحضرمي المصري.

وأخرجه أحمد (2308) و (2627)، والطبرانى (11273) من طرق عن عبد الله ابن لهيعة، بهذا الإسناد.

ومعنى: يشير بكفيه، أي: يرفع يديه.

ويُعارضه ما أخرجه البيهقي 2/ 73 من طريق أيوب السختياني، عن عطاء بن أبي

رباح، قال: صليتُ خلف عبد الله بن الزبير، فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، واذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، فسألته فقال: صليت خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وقال أبو بكر: صليت خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم -فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع. وقال البيهقي: رواته ثقات. وتعقبه ابن التركماني بأن في إسناده محمد بن الفضل عارم، اختلط.

قلنا: ويؤيد رواية البيهقي ما أخرجه عبد الرزاق (2525) من طريق طاووس قال: رأيت عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير يرفعون أيديهم في الصلاة. وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 235 عن عطاء مثله.

أما ما أخرجه ابن ماجه (865) عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -كان يرفع يديه

عند كل تكبيرة. ففى إسناده عمر بن رباح، وهو ضعيف.

(1)

إسناده ضعيف لضعف النضر بن كثير السعدي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"(736) من طريق النضر بن كثير، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح. وقول المصنف: الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع،

مدفوع، فقد رواه غير واحد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً. وصحح رفعه البخاري، وقال الدارقطني في "العلل" كما في "فتح الباري" 2/ 222: والأشبه بالصواب قول عبد الأعلى، يعني مرفوعاً. قلنا: وسلف مرفوعاً من طريق سالم عن ابن عمر برقم (721).

وأخرجه البخاري في "الصحيح"(739)، والبيهقي2/ 70 و 136 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الاسناد.

وخالف عبدَ الأعلى عبدُ الوهاب الثقفي عن عبيد الله، فرواه موقوفاً كما عند البخاري في رفع اليدين (80).

وأخرجه أحمد (5762)، والبخاري في "رفع اليدين"(52) و (53)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(5832)، والبيهقي2/ 70من طريق حماد بن سلمة، والبيهقي 2/ 70 - 71 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن أيوب بن أبي تميمة، وأحمد (6164)، والدارقطني (1136/ 2) من طريق صالح بن كيسان، والبيهقي 2/ 70 - 71 من طريق موسى بن عقبة، ثلاثتهم (أيوب وصالح وموسى) عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.

= وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (2520) ومن طريقه البخاري في "رفع اليدين"(40) عن ابن جريج، والبخاري أيضاً (14) و (51) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث ابن سعد، كلاهما (ابن جريج والليث) عن نافع، عن ابن عمر.

وانظر ما بعده.

(1)

إسناده صحيح. القعنبى: هو عبد الله بن مسلمة.

وهو في "الموطأ" 1/ 77، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 72 - 73 و 73، والبخاري في "رفع اليدين"(73).

وانظر ما قبله.