‌1).169 -باب رد السلام في الصلاة - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ٢

= وقال الخطابي في "معالم السنن": فيه دلالة على جواز العمل اليسير في الصلاة وأن موالاة الفعل مرتين في حال واحد لا يفسد الصلاة، وذلك أن قتل الحية غالبًا إنما يكون بالضربة أو الضربتين، فأما إذا تتابع العمل، وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة.

قلنا: واستظهر شيخ الإسلام السرخسي أنها لا تفسد صلاته، لأن هذا عمل رخص فيه للمصلي فأشبه المشي بعد الحدث والاستقاء من البئر والتوضؤ.

(1)

إسناده صحيح. بُرد: هو ابن سنان الدمشقي.

وأخرجه الترمذي (607)، والنسائي في "الكبرى"(528) من طريق برد بن سنان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

وهو في "مسند أحمد"(24027)، و"صحيح ابن حبان"(2355).

وفي رواية النسائي وابن حبان: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي تطوعًا، وقد أدرجه الترمذي

تحت باب: ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع.

(2)

إسناده صحيح. ابن فضيل: هو محمد، والأعمش: هو سليمان بن مهران،

وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي، وعبد الله: هو ابن مسعود.=

= وأخرجه البخاري (1199)، ومسلم (538) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1019) من طريق أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله.

وهو في "مسند أحمد"(3563).

وانظر ما قبله.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم- وهو ابن أبي النجود - وباقي رجاله ثقات. أبان: هو ابن يزيد العطار، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(564) من طريق سفيان بن عيينة، عن عاصم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"(3575)، و"صحيح ابن حبان"(2243) و (2244).

وأخرجه بنحوه النسائي (563) من طريق كلثوم بن المصطلق، عن ابن مسعود.

وعلقه البخاري بصيغة الجزم عن ابن مسعود في كتاب التوحيد من "صحيحه" باب42.

وانظر ما قبله.

قوله: "فأخذني ما قدَمُ وما حَدُث" قال الخطابي: معناه الحزن والكآبة قديمها وحديثها، يريد أنه قد عاوده قديم الأحزان، واتصل بحديثها.

قال في "المغني" 4/ 460: إذا سلَّم على المصلي لم يكن له ردُّ السلامِ بالكلام، فإن فعل بطلت صلاته. روي نحو ذلك عن أبي ذر وعطاء والنخعي، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وأبو ثور

…

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل نابل صاحب العَبَاء، وباقي رجاله ثقات. الليث: هو ابن سعد، وبكير: هو ابن عبد الله بن الأشج.

وأخرجه الترمذي (367)، والنسائي في "الكبرى"(1110) عن قتيبة، بهذا الإسناد وقال الترمذي: حديث حسن.

وهو في "مسند أحمد"(18931)، و"صحيح ابن حبان"(2259).

وأخرجه النسائي (1111)، وابن ماجه (1017) من طريق سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم -مسجد قباء يصلي فيه، فجاءت رجال من الأنصار يسلمون عليه، فسألت صهيبًا وكان معه: كيف كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم يرد عليهم؟ قال: كان يشير بيده. وهذا أصح من أن صهيبًا هو الذي سلَّم.

وهو في "مسند أحمد"(4568)، و"صحيح ابن حبان"(2258).

وأخرجه الترمذي (368) من طريق هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، إلا

أنه ذكر بلالًا بدل صهيب. وهشام بن سعد فيه كلام يحطه عن درجة الصحيح، ولعل ذكر

بلال من أوهامه، لكن قال الترمذي: كلا الحديثين عندي صحيح، لأن قصة صهيب غير

قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا.

وسيأتي حديث هشام بن سعد برقم (927).

(1)

إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدرُس المكي، وقد رواه عنه الليث فانتفت شبهة تدليسه.

وأخرجه مسلم (540)(37) من طريق زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (540)(36)، والنسائي في "الكبرى"(1113)، وابن ماجه (1018) من طريق الليث بن سعد، والنسائى (1114) من طريق عمرو بن الحارث،

كلاهما عن أبي الزبير، به.

وهو في "مسند أحمد"(14345)، و"صحيح ابن حبان"(2516).

وأخرجه بنحوه البخاري (1217)، ومسلم (540)(38) من طريق عطاء بن أبى رباح، عن جابر.

وسيأتي مختصرًا بالصلاة على البعير بالإيماء برقم (1227).

قال في "المغني":وإذا سلم عليه وهو في الصلاة، فإنه يرد السلام بالإشارة، وهذا قول مالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور

…

وإن رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن روي هذا عن أبي ذر وعطاء والنخعي وداود.

وقال النووي: وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالإشارة، وأنه لا تبطل الصلاة بالإشارة ونحوها من الحركات اليسيرة.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل هشام بن سعد. وانظر تعليقنا على الحديث (925).

(1)

إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وأبو مالك الأشجعي: وهو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.

وهو في "مسند أحمد"(9936)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 1/ 264، والبيهقى 2/ 260 و261، والبغوي في "شرح السنة"(3299).

وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(1597) من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، به.

وانظر ما بعده.

قال الخطابي: أصل الغرار: نقصان لبن الناقة، فقوله: لا غرار، أي: لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن ترد كما يُسلم عليك وافيًا لا نقص فيه، مثل أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن تقول:

عليكم السلام أو عليكم.

وأما الغرار في الصلاة، فعلى وجهين:

أحدهما: أن لا يُتم ركوعَه وسجوده.

والآخر: أن يشك: هل صلى ثلاثًا أم أربعًا، فيأخذ بالأكثر، وينصرف بالشك. وقد جاءت السنة أن يطرح الشكَّ ويبني على اليقين، ويُصلى ركعة حتى يعلم أنه قد أكملها أربعًا.