‌29 - باب ما جاء في الكبر - سنن أبي داود - ت الأرنؤوط - جـ ٦

(1)

حديث صحح. حماد -وهو ابن سلمة- سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه، وكذا رواه سفيان الثوري عن عطاء عند أحمد (7382) وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وقد توبع. أبو الأحوص: هو سلام بن سُليم.

وهو في "الزهد" لهناد (825)، وعنه أخرجه ابن ماجة (4174).

وأخرجه مسلم (2620) من طريق أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رفعاه:"العز إزاره، والكبرياء رداؤه، فمن ينازِعُني عذَّّبتُه".

وهو في "مسند أحمد"(7382)، و"صحح ابن حبان"(328) و (5671).

وقوله: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري. قال الخطابي: معنى هذا الكلام أن الكبرياء والعظمة صفتان لله واختص بهما، لا يشركه أحد فيهما ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما، لأن صفة المخلوق التواضع والتذلل، وضرب الرداء والازار مثلاً في ذلك يقول -والله أعلم- كما لا يشرك الإنسان في ردائه وإزاره أحد، فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي بكر بن عياش، وهو متابع. علقمة: هو ابن قيس النخعي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران.

وأخرجه مسلم (91)، وابن ماجه (59) و (4173)، والترمذي (2116) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (91)، والترمذي (2117) من طريق فضيل بن عمرو الفُقيمي، عن إبراهيم النخعي، به. بلفظ:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقالُ ذرةٍ من كبر" قال رجل: إنَّ الرجلَ يحب أن يكون ثوبُه حسناً ونعله حسنة، قال:"إن الله جميلٌ يُحب الجمال، الكبرُ بطرُ الحقِّ وغمطُ الناس".

وهو في "مسند أحمد"(3913)، و"صحيح ابن حبان"(224) و (5466) و (5680).

قال النووي في "شرح مسلم": الظاهر في معنى الحديث ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين: أنه لا يدخل الجنة دون مجازاة إن جازاه، وقيل: هذا جزاؤه لو جازاه، وقد يتكرم بأنه لا يُجازيه، بل لا بد أن يدخل كل المُوحِّدين الجنة إما أولاً، وإما ثانياً بعد تعذيب بعض أصحاب الكبائر الذين ماتوا مُصرِّين عليها.

وقيل: لا يدخلها مع المتقين أول وهلة.

قال: وأما قوله: "لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان"، فالمراد به دخول الكفار، وهو دخول الخلود.