‌النوع الثاني: تحريم صوم أيام التشريق الثلاثة - الصيام في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة

(1) مسلم، كتاب الصيام، باب تحريم صوم يومي العيدين، برقم 1140.

(2)

قال النووي رحمه الله: ((ولو نذر صومهما متعمداً لعينهما، قال الشافعي والجمهور: لا ينعقد نذره، ولا يلزمه قضاؤهما، وقال أبو حنيفة: ينعقد، ويلزمه قضاؤهما، فإن صامهما أجزأه وخالف الناس كلهم في ذلك)). [شرح النووي على صحيح مسلم، 8/ 263].

6 -

وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على صحيح البخاري، الحديث رقم 1994:((لا يجوز الوفاء بصوم نذر يوم العيد وعليه كفارة يمين، إلا إذا نذر أن يصوم يوماً معيناً، مثل يوم الخميس فوافق العيد، فإنه يفطر ويقضي يوماً مكانه؛ لأنه لا يقصد يوم العيد)).

(3)

شرح النووي على صحيح مسلم، 8/ 263.

(4)

سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري، الحديث رقم 1993.

(5)

أحمد في المسند، 1/ 484، برقم 427، ورقم 435، ورقم 510، والنسائي في الكبرى، برقم 2788، وعبد الرزاق، برقم 5636، وقال محققو المسند، 1/ 485:((إسناده صحيح)).

(1) أيام التشريق: ثلاثة أيام بعد يوم عيد النحر، سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يشرِّقون فيها لحوم الأضاحي في الشمس. [جامع الأصول، لابن الأثير، 6/ 348].

(2)

أبو داود، كتاب الصوم، باب في صوم العيدين، برقم 2418،وموطأ الإمام مالك، كتاب الحج، باب ما جاء في صيام أيام منى،1/ 376 - 377،وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 2/ 73.

(3)

مسلم، كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل، برقم 1141.

(4)

مسلم، كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل، برقم 1142.

(1) البخاري، كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، برقم 1997، 1998.

(2)

البخاري، كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، برقم 1999.

(3)

النسائي، كتاب الإيمان وشرائعه، باب تأويل قوله عز وجل: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا

وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا}] سورة الحجرات، الآية: 14]، برقم 4993، وصححه

الألباني في صحيح النسائي، 3/ 342، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة،

برقم 1282.

(4)

أحمد، 3/ 450 - 451، وقال عبد القادر الأرناؤوط في تحقيقه لجامع الأصول، 6/ 349:((إسناده صحيح)).

(1) انظر: شرح النووي على صحيح الإمام مسلم، 8/ 264.

(2)

سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري، الأحاديث رقم 1997 - 1999.

(3)

أبو داود، كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، برقم 2419، والترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في كراهية الصوم أيام التشريق، برقم 773، والنسائي، كتاب المناسك، باب النهي عن صوم يوم عرفة، برقم 3004، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي، 2/ 342، وفي إرواء الغليل، 4/ 130، وحسنه عبد القادر في تحقيقه لجامع الأصول، 6/ 348، وصححه أيضاً شعيب الأرناؤوط وعبد القادر في تحقيقهما لزاد المعاد، 2/ 78.

(4)

سمعته أثناء تقريره على حديث عقبة بن عامر في سنن النسائي، على الحديث رقم 3004.

(5)

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، 3/ 481:((في الحديث دليل على أن يوم عرفة وأيام التشريق أيام عيد، كما أن يوم النحر يوم عيد، وكل هذه الأيام الخمسة أيام أكل وشرب)).

وقال الإمام الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار، 3/ 185:((واعلم أن ظاهر حديث أبي قتادة [((صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده)) مسلم، برقم 1162] أنه يستحب صوم يوم عرفة مطلقاً. وظاهر حديث عقبة بن عامر [((يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام))] أنه يكره صومه مطلقاً؛ لجعله قريباً في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق، وتعليل ذلك بأنها عيد، وأنها أيام أكل وشرب، وظاهر حديث أبي هريرة [((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات)) أحمد، 2/ 446، وابن ماجه، برقم 1732، وأبو داود، برقم 2440، والنسائي في الكبرى، برقم 2830، وابن خزيمة، برقم 2101، وغيرهم، وفي إسناده مهدي العبدي الهجري، وهو مجهول، وضعفه أهل العلم، ومنهم الألباني في تعليقه على ابن خزيمة، 3/ 292، وفي ضعيف سنن أبي داود وغيره، ولكن قال ابن حجر في بلوغ المرام، ص 435: ((واستنكره العقيلي))، وقال ابن باز: وإسناده جيد، ولا وجه لاستنكار العقيلي، فتنبه والله الموفق)) بلوغ المرام، ص 435] أنه لا يجوز صومه بعرفات))، ثم قال الشوكاني: ((فيجمع بين الأحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد، مكروه لمن كان بعرفات حاجاً، والحكمة في ذلك أنه ربما كان مؤدياً إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هناك، والقيام بأعمال الحج، وقيل: الحكمة: أنه يوم عيد لأهل الموقف؛ لاجتماعهم فيه

…

)) [نيل الأوطار، 3/ 185].

وقال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى، 15/ 405، 406:((أما الحاج فلا يجوز له أن يصوم يوم عرفة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في ذلك اليوم وهو مفطر))، وقال: ((

…

وإن صام يخشى عليه الإثم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة، ولم يصم، فالحاج لا يصوم، وإن تعمد الصيام وهو يعلم النهي يخشى عليه الإثم؛ لأن الأصل في النهي هو التحريم)).