‌ دليل من قال: لا يجوز للجنب المكث في المسجد: - موسوعة أحكام الطهارة - الدبيان - ط ٣ - جـ ٤

• إذا كان آكل البصل والأشياء المكروهة ممنوعًا من البقاء في المسجد، فالجنب الذي تحرم عليه الصلاة من باب أولى، وينتقض بأن العلة في منع آكل البصل من أجل الرائحة، وهذا المعنى ليس موجودًا في الجنب.

• منع الجنب من دخول المسجد؛ لأنها محل ذكر الله وعبادته، ومأوى ملائكته، والملائكة لا تدخل بيتًا فيه جنب؛ لذا منع الجنب من دخول المسجد.

وينتقض بأن حديث الملائكة لا تدخل بيتًا فيه جنب لا يصح، والجنب ليس ممنوعًا من ذكر الله.

[م-340] اختلف العلماء في مكث الجنب للمسجد،

فقيل: لا يجوز للجنب أن يمكث في المسجد مطلقًا، وهو مذهب الحنفية

(1)

، والمالكية

(2)

، والشافعية

(3)

.

وقيل: يجوز له المكث بشرط الوضوء، وهو مذهب الحنابلة

(4)

.

وقيل: يجوز له المكث مطلقًا، سواءً كان متوضئًا أو غير متوضئ، وهو اختيار ابن حزم

(5)

.

•‌

‌ دليل من قال: لا يجوز للجنب المكث في المسجد:

من الكتاب قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا)[النساء: 43].

(785 - 105) فقد روى عبدالرزاق

(1)

، قال: عن معمر، عن عبدالكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن عبد الله،

عن ابن مسعود أنه كان يرخص للجنب أن يمر في المسجد مجتازًا ولا أعلمه إلا قال: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ)[النساء: 43].

[أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، ورأى بعضهم أن حديث أبي عبيدة في حكم المتصل]

(2)

.

(786 - 106) وروى ابن المنذر، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا

أبو نعيم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار،

عن ابن عباس قال: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ) قال: إلا وأنت مار فيه

(3)

.

[ضعيف، والثابت عن ابن عباس خلافه كما سيأتي إن شاء الله تعالى]

(4)

.

وقد ذهب عطاء

(5)

، والحسن

(6)

، وإبراهيم النخعي

(7)

، إلى أن معنى قوله:(وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ) الجنب يمر في المسجد.

وقد اختلف العلماء في معنى الآية على قولين:

الأول: أن معنى قوله: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ) أي: لا تقرب موضع الصلاة وأنت جنب إلا أن تكون مارًا في المسجد غير ماكث فيه.

وعليه فيكون معنى قوله: (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ) أي: لا تقربوا مواضع الصلاة

(1)

.

وقد تقدم أن هذا القول مروي عن ابن مسعود.

المعنى الثاني: أن معنى قوله: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ) أي: لا يقرب الصلاة الجنب إلا أن يكون مسافرًا فيتيمم ويصلي، وهذا التفسير هو الثابت عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم، وجماعة من التابعين.

(787 - 107) فقد روى ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، ومحمد ابن المثني، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز،

عن ابن عباس في قوله: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ)[النساء: 43]، قال: المسافر. وقال ابن المثنى: السفر

(2)

.

فهذا سند في غاية الصحة، ولا تضر عنعنة قتادة، وقد جاء حديثه من طريق شعبة

(3)

.

وله شاهد من قول علي رضي الله عنه.

(788 - 108) فقد روى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن ابن

أبي ليلى، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله وزر،

عن علي: (وَلا جُنُباً إِلَاّ عَابِرِي سَبِيلٍ)[النساء: 43]، قال: المار الذي لا يجد الماء يتيمم ويصلي

(1)

.

ورواه ابن جرير الطبري

(2)

، وابن المنذر

(3)

، من طريق ابن أبي ليلى إلا أن ابن المنذر لم يذكر عباد بن عبد الله، وابن جرير رواه عن عباد أو عن زر.

[ضعف]

(4)

.

وقد فسر قوله تعالى: (عَابِرِي سَبِيلٍ) بالمسافرين جماعة من التابعين، منهم مجاهد

(5)

، وعمرو بن دينار

(6)

، وسعيد بن جبير

(7)

، وسليمان بن موسى

(8)

، والحكم بن عتيبة

(9)

، والحسن بن مسلم

(10)

.

هذان هما القولان الواردان في معنى الآية، ولكل قول عندي مرجح.

فأما ترجيح أن المراد به المجتاز، وليس المسافر، فيرجحه أن الله سبحانه وتعالى قد