البتة، ولكن كان إذا مسح بناصيته كمل على العمامة. وأما - موسوعة أحكام الطهارة - الدبيان - ط ٣ - جـ ٣

(1)

زاد المعاد (1/ 193).

(2)

صحيح البخاري (205).

وقول البخاري: تابعه معمر: أي تابع الأوزاعي في المتن لا في الإسناد، قال الحافظ:«وهذا هو السبب في سياق المصنف الإسناد ثانيًا ليبين أنه ليس في رواية معمر ذكر جعفر» . اهـ كلام الحافظ. وأما تخريج الحديث، فالحديث مداره على يحيى بن كثير، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه به، وله طرق إلى يحيى:

منها طريق الأوزاعي، أخرجه أحمد (4/ 139) وابن ماجه (562) عن محمد بن مصعب. صدوق كثير الغلط، لكنه قد توبع.

ورواه أحمد أيضًا (4/ 179، 288) والدارمي (710) والبيهقي (1/ 270، 271) عن أبي المغيرة.

وأخرجه البيهقي (1/ 270، 271) من طريق بشر بن بكر، ومن طريق عبد الله بن المبارك.

وأخرجه ابن خزيمة (181) من طريق عبد الله بن داود.

وأخرجه ابن ماجه (562) وابن حبان (1343) من طريق الوليد بن مسلم، كلهم عن الأوزاعي به. =

= واختلف على يحيى بن أبي كثير، فرواه عنه الأوزاعي بذكر المسح على العمامة والخفين، ورواه جماعة عن يحيى، ولم يذكروا العمامة، وإليك ذكرهم:

الأول: شيبان، كما عند البخاري (204)، وابن أبي شيبة (1/ 163)، وأحمد (4/ 139)، ولفظه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين.

الثاني: حرب بن شداد، كما في مسند أبي داود الطيالسي (1254)، وسنن النسائي (119)، ولفظه كلفظ شيبان: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين.

الثالث: أبان بن يزيد العطار، كما في مسند أحمد (4/ 179)، بلفظ شيبان.

الرابع: علي بن المبارك، كما في مسند أحمد (4/ 139).

الخامس: معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أمية، فأسقط جعفر بن عمرو، ولم يختلف على معمر في إسناده بإسقاط جعفر، لكن رواه تارة بذكر العمامة، فيكون بهذا متابعًا للأوزاعي، ورواه مرة بذكر الخفين فقط، موافقًا لرواية الجماعة. وهذا تفصيلها:

فرواه عبد الرزاق (746)، ومن طريقه أحمد (4/ 179) والبيهقي (1/ 271) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أمية الضمري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه. اهـ وليس فيه ذكر العمامة.

قال الحافظ في الفتح في شرحه لحديث (205): «وأخرجها ابن مندة في كتاب الطهارة من طريق معمر بإثباتها - أي بإثبات المسح على العمامة - أما إسقاطه لجعفر بن عمرو، فقال الحافظ في الفتح أيضًا: سماع أبي سلمة من عمرو ممكن، فإنه مات بالمدينة سنة 60، وأبو سلمة مدني، لم يوصف بالتدليس، وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو، وقد روى بكير بن الأشج، عن أبي سلمة، أنه أرسل إلى جعفر بن عمرو بن أميه عن هذا الحديث، فرجع إليه، فأخبره به، فلا مانع أن يكون أبو سلمة اجتمع بعمرو بعد، فسمعه منه، ويقويه توفر دواعيهم على الاجتماع بالمسجد النبوي» . اهـ

قلت: وقد رواه غير معمر بإسقاط جعفر بن عمرو، فقد رواه ابن حزم في المحلى (1/ 303) من طريق عبد الله بن أحمد، حدثني الحكم بن موسى، ثنا بشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثني عمرو بن أمية. قال ابن حزم: أبو سلمة سمعه من عمرو بن أمية سماعًا، وسمعه أيضًا من جعفر ابنه عنه». اهـ

قلت: قد تفرد بشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي بإسقاط جعفر بن عمرو، وكل من رواه عن الأوزاعي لم يسقطوه، وقد سبق أن ذكرت منهم ستة حفاظ، وبشر بن إسماعيل بن علية مجهول، له ترجمة في الجرح والتعديل (2/ 352)، ولسان الميزان (2/ 20).