‌ ‌تنبيه: ليس عدَد المصدر مصدرًا، ولا عدد الظرف ظرفًا حيث وقع - العدة في إعراب العمدة - جـ ٣

‌

‌تنبيه:

ليس عدَد المصدر مصدرًا، ولا عدد الظرف ظرفًا حيث وقع لمعنى يعرض في مثل ذلك، كقوله تعالى:{فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [الأعراف: 142]، فـ "أربعين" في هذا مفعول ثان بتقدير:"وواعدنا موسى تمام أربعين"، فـ "أربعين" لا يجوز نصبه على الظرفية وإن كان عَدَد ظرف؛ لئلا يلزم وقوع "المواعَدة" في كُل فرد من أفراده، ولم تقع "المواعدة" كذلك.

وكذلك لو قلت: "سمعت أربعين [جلدة"] (1) كان مفعولًا، لا مصدرًا؛ لأن التقدير:"سمعتُ صوت أربعين". (2)

‌

‌الحديث الثاني:

[354]

: عَنْ أَبي بُرْدَةَ هَانِئِ بْنِ نِيَارٍ أنّه سَمِع رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَقُول: "لا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ إلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ"(3).

قوله: "هانئ بن نيار": بَدَل من "أبي بردة". وضمير "أنه" يعُود على "أبي بردة".

و"سَمع" تقدّم قريبًا، وقد تعدّى هُنا إلى ذات، فتكون جملة "يقول" في محلّ الحال على رأي سيبويه، أو في محلّ مفعول على رأي أبي علي (4)، وتقدّم الكلام على ذلك في أوّل حديث من الكتاب.

وجملة "لا يجلد" معمُولة للقول، وهو خبر بمَعنى الأمر. والفعل مبني لما لم يُسَمّ فاعله، والمفعول الذي لم يسمّ فاعله محذوف يدلّ عليه السياق، أي:"لا [يُجْلَد] (1) أحَد". و"فوق" ظرف، وهو نعت لمصدر محذوف، أي:"جلدًا فوق". و"عشرة" مُضاف إليه.

ويُروى: "لا يَجْلِد"(2) بفتح "الياء"، والمعنى:"لا يجْلِد أحَد".

[وتقدير](3)"أحَد" فاعلًا قد جاء في باب الاستثناء، في نحو:"ما قام إلّا زيد"، على أحَد الوجهين. (4)

ومنه في الصّحيح: "وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ إِلّا غَلَبَهُ"(5)، أي:"لن يشاد الدّين أحَدٌ إلا غلبه". (6)

قوله: "إلّا في حَد": المجرور يتعلّق بـ "يجلد"؛ فيكون الاستثناء مفرغًا؛ لأن ما قبل "إلا" عمل فيما بعدها. (7) و"من حُدود اللَّه" يتعلّق بصفة لـ "حَد"، والتقدير: "إلّا

في مُوجب حَد من حدود اللَّه". (1)

وقيل: المراد "في حقّ من حقوق اللَّه"، ولا بُد من تقدير، أي:"إلا في تضييع حَقّ من حقوق اللَّه". (2)

قال الشيخ تقيّ الدّين رحمه الله: الذي ذَكَر المصنف من أنّ أبا بُرْدَةَ هو "هَانِئُ بن نِيَارٍ" مختلفٌ فيه، قيل: إنّه رجُل من الأنصار. (3)

ثم قال: إنّ بعض المالكية (4) قال في مُؤدّب الصّبيان: لا يزيد على ثلاثة. قال: وهذا تحديد يبعُد إقامة الدّليل المتين عليه، ولعلّه أخذه من أنّ "الثلاثة" اعتبرت في مواضع، وهو أول حَدّ الكثرة، وفي ذلك ضعف (5).

وقد يُؤخَذ هذا من حديث [أوّل](6) نزول الوحي، فإنّ فيه أنّ جبريل عليه السلام قال:"اقرأ"، فقال صلى الله عليه وسلم:"ما أنا بقارئ"، فغطه ثلاث مرّات (7)؛ فأخذ منه أنّ تنبيه المُعلم للمُتعلم لا يكُون بأكثر من ثلاث. (8)

* * *