‌ ‌كتَاب الجِهَاد الحدِيث الأوّل: [396] : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى: أَنَّ - العدة في إعراب العمدة - جـ ٣

‌

‌كتَاب الجِهَاد

الحدِيث الأوّل:

[396]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ انْتَظَرَ، حَتَّى إذَا مَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فِيهِمْ؛ فَقَالَ:"أَيُّهَا النَّاسُ، لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَاسْأَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ".

ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ"(1).

قوله: "الجِهَاد": مأخُوذٌ مِن "الجَهْد" بفتح "الجيم"، وهو "التّعَب" و"المشَقّة"، وبضَم "الجيم":"الطّاقَة". (2)

قوله: "أنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: في محلّ معمُول مُتعَلِّق حَرْف الجر.

قوله: "في بعْض أيّامِه": حَرْفُ الجر يتَعَلّق بـ"انتَظَر"، ولا يتعَلّق بـ"لَقِي"، لأنّه صِلة الشيء، والمتعَلّق بالصّلَة صِلَة، والصِّلة لا تتقَدّم على الموصُول (3)، ولأنّ المجْرور مُضَافٌ إلى "أيّامه"، و"التي" صِفَة للأيام؛ فلو عملت الصِّلة في المجرور لَعَمل المجرور في الصِّلة؛ لأنّ العَامِلَ في الصّفة العَامل في الموصُوف، والموصُوف معمُول للمَجْرور؛ فيجب أن يعمل المجرور في الموصُول، وفي هَذا من التّدَافُع

ما لا يخفى.

و"فيها" يتعَلّق بـ"لَقِي". و"العَدو" مفعُول "لَقِي".

والصّلة والموصُول في محلّ صفة و"أيّامه".

"حَتى إذا مَالَت الشّمس": "حتّى" حَرْفُ ابتِداء، وجَعَلَها الزمخشري مَع "إذا" حَرْف جَر (1)، وتقَدّم الكَلامُ عَليها مَع " [إذَا] (2) " في الحديثِ الثّاني من "باب السّهو".

ومفعُولُ "انتَظَر" محْذُوف، أي:"انتَظَر [الدّفْع] (3) على العَدو" ومعنَاهَا: "أَخَّرَ القِتَال".

وجملة "مَالَت الشّمْس" في محلّ جّر بالظّرْف.

وجملة "قَامَ" جَوَابُ الشّرط. والتقدير: "قَامَ فيهم خَطيبًا". والضّميرُ في قوله: "فيهم" يعُود على "الجيشين المتَقَاتلين". وجملة "فَقَالَ" معْطُوفة على "قَامَ".

قوله: "أيّها النّاس": "أي" مُنَادَى، و"النّاس" صِفَة. وتقدّم الكَلامُ على "يا" في الحديثِ السّابع مِن "الإمَامَة"، و"أيّ" فيه أيضًا.

قوله: "لا تتمنوا لِقَاءَ العَدو": يجوز حَذفُ إحْدَى التآءَين، وحَذفُ "النّون" عَلامَة جَزْمه. و"لِقَاء" مفْعُولٌ به، وهو مَصْدَر مُضَاف إلى مفعُوله.

قوله: "واسألوا الله العافية": يجوز: "وَسَلُوا اللَّهَ العَافِيَةَ"(4). وتقَدّم الكَلامُ على "سَأل" في الحديث الثّاني عشر من "باب صِفَة الصّلاة"، وهو هُنا بمَعنى:

"سَأل" في الحديث الثّاني عشر من "باب صِفَة الصّلاة"، وهو هُنا بمَعنى:"اطلبوا من الله العَافية".

قوله: "فإذا لَقِيتموهم فاصْبروا": "إذَا" تقَدّمَت في الحديث الثّاني من الأوّل، "لقيتموهم" فِعْلها، وجَوَابها:"فاصبروا".

قوله: "واعْلَمُوا أنّ الجنّة تحْت ظِلَال السّيوف": خَبرُ "أنّ" مُتعَلّق "تحت"، و"ظِلال السّيوف" مِن مجَاز الكَلام (1).

قوله: "ثُمَّ قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم": معطُوفٌ على مَا قبْله بـ"ثُمّ" المقتَضيّة للمُهْلَة.

قوله: "اللَّهم مُنزلَ الكتاب": تقَدّم الكَلامُ على "اللهم" في الحديث الأوّل مِن "الاستطابة".

و"مُنزلَ الكتاب" مُنادَى مُضَاف، ولا يصحّ عند الجمْهُور أنْ يكُون صِفَة (2).

[قَالَ](3) أبو البَقَاء عند إعراب: {مَالِكَ الْمُلْكِ} [آل عمران: 26]: وذلك لأنّ "الميم" المشَدّدَة تمنَع مِن ذلك. (4)

قَالَ صَاحبُ "المجيد": يحتمل أنْ يُريد: لأنّها فَاصِلة بين النّعْت والمنعُوت. (5)

قَالَ " [مكي] (6) ": لأنّه تغير بـ"الميم" ........................................

في آخره (1).

قَالَ بعضُهم: لأنّه لما اتّصَل به "الميم" صَار بمَنزلة صوت، كقَولك:"يا هناه". (2)

وأجَاز ذَلك (3) المبرد والزّجّاج. قَالَ أبو البَقَاء: كما جَاز مَع "يا الله". (4)

ورَدّه بعضُهم بأنّه لو صَحّ فيما بعده الوصْف لجاز فيه الرّفع والنّصب، كسائر المناديات المبنية. (5)

قوله: "مجري السّحَاب" ومَا بَعْده: معطُوفٌ عليه.

قوله: "اهْزِمهم": هو بكَسر "الهمْزَة". "وانصُرنا عَليهم": معطُوفٌ على "اهزمهم".

قَالَ الشّيخُ تقيّ الدِّين: في الحديث التوَسّل بالنّعْمة السّابقَة إلى النعْمَة اللاحِقَة. وقد ضَمّن الشّعراء هَذا المعنى أشْعَارَهم بعدما أشَار إليه كتاب الله حِكَاية

عن [زَكريا](1) عليه السلام في قَوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} [مريم: 4]. وقَالَ الشّاعر (2):

كَما أَحْسَنَ اللَّهُ فِيما مَضَى

…

كَذَلِكَ يُحْسِنُ فِيمَا بَقِيَ (3)

[ق 228] وقَالَ الآخَر:

لَا وَالَّذِي قَدْ مَنَّ

…

بِالْإِسْلَامِ يَثْلُجُ فِي فُؤَادِي

مَا كَانَ يَخْتِمُ بِالْإِسَاءَةِ

…

وَهْوَ بِالْإِحْسَانِ بَادِي (4)

قلتُ: ومعنى "يختم بالإسَاءَة" غير المعنى المتعَارَف؛ لأنّه لا يكُون من الباري سُبحَانه إسَاءَة، إنما المرادُ:"مَا كَان ليختم عَمَلي [بالإساءَة] (5) إليه في مخالفته وقد بَدَأني بالإحسَان"، وذلك على طَريق الرّجَاء وحُسْن الظنّ، وإلّا فله سُبحَانه أنْ يفْعَل مَا يشَاء بخَلْقِه. (6)

الحدِيث الثّاني:

[397]

: عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا [عَلَيْهَا] (1)، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي سَبِيلِ اللَّهَ أو الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا"(2).

قالَ الشّيخ تقيّ الدِّين: "الغَدْوَة" بفَتْح "الغَين" المعجَمة: " [المسير] (3) في الوقت الذي في أوّل النّهار إلى الزّوال". و"الرّوحَة": "من الزّوَال إلى الليل"(4).

ولفظُ الحديث يُشْعِر بأنّها تكُون فِعْلًا واحِدًا؛ [ولا](5) شَكّ أنّه يقَع على اليسير والكثير من الفِعْل الواقِع في هَذين الوقتين؛ ففيه زَيادة ترْغيب، وفَضْل عَظيم. (6)

قوله: "أنّ رَسُولَ الله": "أنّ" مفتُوحَة؛ لأنّها معمُولة لمتعَلّق حَرْف الجر. و"قَالَ" في محل خَبر "أن".

وجملة "صلى الله عليه وسلم" لا محلّ لها مِن الإعْرَاب.

و"رِبَاط" مُبتَدأ، و"خَير" خَبره. و"في سَبيل الله" يتعَلّق بصِفَة لـ"يَوم". و"مِن

الدّنيا" يتعَلّق بـ"خَير".

وتقَدّم الكَلامُ على "خَير"، وأنّه "أفْعَل" التفضيل، وأنّه منصَرف مَع أنّ فيه الصِّفة (1)، في الحديثِ الثّامِن مِن "باب الجنابة".

و"عَلَيْهَا": يتعَلّق بصِلَة ["مَا"](2)، أي:"ومَا استَقَر عَلَيْهَا".

قوله: "ومَوضِع سَوْط أحَدِكُم": مُبتدأ، و"مِن الجنة" يتعَلّق بـ"مَوضِع"، وخَبرُ المبتَدأ:"خَير". و"مِن الدّنيا ومَا عَلَيها" القَولُ فيه مثْل مَا تقَدّم مِن الإعْرَاب قبله.

قوله: "والرّوحَة يروحهَا العَبْد": أي: "وثوابُ الرّوحَة".

وجملة "يَروحهَا العَبْد" يحتمل أنْ تكُون مُستَأنفة، لا محلّ لها مِن الإعْرَاب. ويحتمل أنْ يكُون محلّها صِفَة للرّوحَة، وإن كَان معرفة؛ لأنّ تعريفها تعريف جنس، لم [يُرِد](3) رَوْحَة مُعيّنة، وهَذا كما قيل في قوله تعَالى:{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} [يس: 37]، وقوله تعالى:{كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} [الجمعة: 5]، وكقول الشّاعر:

وَلَقَدْ أمُرَّ على اللَّئِيم يَسُبُّني

…

.................................. (1)

اختارَه الزّمخشري وابن مَالك، وضَعّفه أبو حيّان (2)، وتقَدّم ذِكر ذلك.

ويحتمل أنْ تكُون الجمْلَة حَالًا، أي:"وثوابُ الرّوحَة في حَال كَونها مُروحًا فيها". وكونها لا محل لها أحْسَن.

قوله: "أو الغَدْوَة": أي: "أو الغَدوة يغدوها العبد في سبيل الله خير"، فحَذف جملة "يغدوها" والمتعَلِّق بها وخَبرها، واكتفى بـ"الرّوْحَة" ومَا يتعَلّق بها.

ويحتَمل أنْ يكُون "خَير" خَبرَ "الغَدوة"، وخَبرُ "الرّوْحَة" محذُوفٌ يدُلُّ عليه [خَبر](3) الثاني. والأول أبْيَن.

و"أَو" هُنا للتقسيم، وهُو أحَدُ أقْسَامِها (4)، وقَد تقَدّم ذلك في الحديثِ الثّالِث

مِن "السِّواك".

الحدِيث الثّالِث:

[398]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"انْتَدَبَ اللَّهُ -وَلِمُسْلِمٍ: تَضَمَّنَ اللَّهُ- لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُهُ إلَّا جِهَادٌ فِي سَبِيلي وَإيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ برَسُولي؛ فَهُوَ عَليِّ ضَامِنٌ أَنْ أُدْخِلَهُ الْجنةَ، أَوْ أُرْجِعَهُ إلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ"(1).

وَلِمُسْلِمٍ (2): "مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهَ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبيلِهِ- كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ. وَتَوَكَّلَ اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِييهِ [إنْ] (3) تَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أوْ غَنِيمَةٍ"(4).

قوله: "عن أبي هُرَيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم": حَرفُ الجر الأوّل يتعَلّق بـ"رُوي" المقَدّر المبني للمفعُول. و"عَن" الثّانية تتعَلّق بفِعْل مبني للفَاعل، يُقَدّر خَبرًا لـ"أنّ" مُقدّرَة، وتقديرُ ذلك:"رُوي عن أبي هُريرة أنّه رَوَى عَن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قَالَ"؛ فـ"أنّه قَالَ" في محلّ مفعُول "رُوي".

ومعنى "انتَدَب": قَالَ ابنُ الأثير: "أجَاب"، أي:"أجَاب بُغيته ودَعْوَته". (5)

قوله: "ولمسْلِم": أي: " [ورُوي] (1) لمسْلم"؛ فيتعَلّق حَرف الجر بـ"رُوي"، [وَتضَمَّن](2) مفعُوله الذي لم يُسَمّ فَاعِله على الحِكَاية. وجملة "ولمسْلِم" مُعْترضة.

قوله: "لمَن خَرَج في سَبيله": "اللام" هُنا يُشبه أنْ تكُون "لام التبليغ"، كهِي في:"قُلتُ لَه". (3) و"مَن" بمَعنى "الذي"، وصِلتها جملة "خَرَج"، والعَائدُ عَليها ضَمير الفَاعِل، و"في سَبيله" يتعَلّق بـ"خَرَج".

قوله: "لا يُخرِجه إلّا [جِهَادٌ] (4) ": الـ"جِهَاد" مَرفُوع، كذا رَوَيته وقَرَأته؛ فيكُون الاستثناء مُفرغًا؛ لأنّه يكُون مرفوعا بـ"يخرِجه". (5)

وقال "النووي": ال"جِهَاد" منصُوبٌ في جميع النسخ، وكذا مَا عُطِف عليه، ونصبه على أنّه مفعُولٌ له، وتقديره:"لا يُخرِجه المخْرج -[أي: يحرِّكُه] (6) المحَرِّك- إلّا [الجهَادَ] (7) والإيمان والتّصْدِيق". (8)

قَالَ الشّيخُ تاج الدِّين الفَاكهاني رحمه الله: وهَذَا وَجْهٌ بَعيد، لا ينبغي حمل الحديث عليه. والصّوابُ: الرّفع إعْرابًا ومَعْنى. أمّا الإعرابُ: فظَاهِر. وأمّا المعنى: فلأنّ

الرّفع أبْلَغ؛ لإسناد الإخْرَاج إلى الجهَاد ومَا بعْده، وقَوّى ذلك بكَلام فيه طُول اختَصَرته. (1)

قَالَ ابنُ الأثير في "جَامِع الأصول": الكَلامُ فيه خُروجٌ مِن الغَيبة إلى الحضُور. (2)

قُلتُ: وقَد تقَدّم حُكم الالتفات في الثّاني من "الصّفوف".

وإنما كَان التفَاتًا لأنّ قوله "انتَدَب الله" أو "تضَمّن الله" اقتضى سياقه أن يقول: "لا يُخرجُه إلا جِهَاد في سَبيله وإيمان به". (3)

[أو](4) يحتاج إلى تأويله باسم فَاعِل مِن القَول، منْصُوبٌ على الحال [يحكي](5) به مَا وَقَع نَافيًا ومَنفيًّا، كأنّه قَالَ:"انتَدَب الله لمَن خَرَج في سَبيله [قَائِلًا] (6): لا يُخرِجه إلا جِهَاد في سَبيلي وإيمان بي وتصْدِيق برُسلي". (7)

أمّا إذا فُسّر "انتَدَب" بـ"أجَاب": فبَيِّن، أي:"أجَابَ الله لمَن خَرَجَ في سَبيله بُغْيته ودَعْوَته".

وأمّا على رواية "تضَمّن": فيحتَاج إلى تقدير مفْعُول يتمّ به المعنى؛ لأنّه إذا قُلتَ: "تضَمّن الله لمن خَرَج" استشرف الكَلام إلى مفعُول؛ فيُقَدّر المفعُول مِن

المعْنَى، ويكُون تقديره:"تضمّن الله القَبُولَ لمَن خَرَجَ"، ويكُون "أنْ أُدْخِله الجنّة" بَدَل منه، ويكُون الضّمير يعُود على "القبُول" المقَدّر، وتقديرُ الكَلام:"تضَمّن الله لمَن خَرَجَ في سَبيله لا يُخرِجُه إلّا الجهَاد والإيمان والتصديق القَبُولَ"؛ فـ"القَبُول" مفعُول "تضَمّن"، ثم أكّدَه بقوله:"فهُو عَليّ ضَامِن"، أي:"مَضْمُون".

ويكُون "أنْ أدْخِله الجنّة" إمّا بَدَل على مَا [تقَدّم](1) مِن المحذُوف، وهَذَا يصحّ عند بعْضِهم (2). وإمّا مفعُول لم يُسَمّ فَاعِله للمَضْمُون الذي أوِّل به "ضَامِن"؛ فيكُون "فهو عليّ ضَامِن

…

إلى آخره" مُؤَكِّد مُبيّن لما تقَدّمه.

ولك أنْ تجعَل "أنْ أدْخِله الجنّة" مفعُول "تضَمّن"، أي:"تضَمّن الله لمن خَرَجَ في سَبيله أنْ يُدْخِله الجنّة"؛ ويكُون "فهو عليّ ضَامِن" جملة مُعترضَة مؤَكّدة لقَوله "تضَمّن".

ويحتمل أنْ يكُون "فهو ضَامِن" مِن كَلام الرّاوي. أو مِن كَلام النّبي صلى الله عليه وسلم مُعترض بين الفِعْل ومفعُوله، ويبقى "ضَامِن" على أصْله، ثم أتى بالمفعُول بعد هَذا القَول؛ لأنّ تقديمَ المعترضة هنا تُفيد تعظيم الباري سُبحانه وتعظيم ما أخبر عنه. (3)

ويحتمل أنْ يكُون الكَلام فيه تقْديم وتأخِير، أي:"تضَمّن الله لمَن جَاهَد أن يُدخِله الجنّة، فهُو ضَامِنٌ لذلك"، وفيه مَا تقَدّم مِن التأكِيد. والله أعلم.

وإنّما تأوّلنا "ضَامِن" بمَعنى "مضْمُون" فيما قبل هذا؛ لأنّه كَذلك وَرَد في مَواضِع مِن كَلَام العَرَب وأشْعَارِهم وفي كتابِ الله عز وجل، فمِن ذلك قوله تعَالى:{لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} [هود: 43]، أي:"لا مَعْصُوم"، ومنه:{مَاءٍ دَافِقٍ} [الطارق: 6]، بمَعنى "مَدْفُوق"، و {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [الحاقة: 21]، بمَعنى "مَرْضِيّة".

وأنْشَد الحطيئة:

دَعِ المَكَارِمَ لَا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها

…

وَاقْعُدْ فإنَّك أنْتَ الطَّاعِمُ الكَاسِي (1)

معناه: "المكْسُوّ".

وقَد قَالوا: "هَذا شَرّ كَاتِم" أي: "مكْتُوم". وقالوا: "رَاحِلة" وإنما هي "مَرْحُولة". (2)

وقد قيل: إنّ ذلك كُلّه على النسب، قاله الجليل فيما ذُكر. (3)

قوله: "أو أُرْجِعه": منْصُوبٌ معْطُوفٌ على "أُدْخِله"، و"إلى مَسْكَنه" يتعَلّق به.

و"رَجَعَ" مُتَعَدّ، قَالَ الله تعالى:{فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ} [التوبة: 83]. (4)

وقوله: "الذي خَرَج مِنْه": الصِّلة والموصُول في محلّ صِفَة لـ"مَسْكَنه".

قوله: "نَائِلًا مَا نَالَ مِن أجْر": "نَائِلًا" منصوبٌ على الحال، و"مَا نَالَ" صِلَة ومَوصُول في محلّ مفعُول بـ"نائل".

و"نَائِل": اسمُ فَاعِل مِن "نَالَ""يَنَال". وأصْلُ "نَالَ": "نَيِلَ""يَنْيَل" -مثل: "تَعِب""يتْعَب"-، والأمرُ منه:"نَلْ" بفَتح "النّون". فإذا أخبرت عَن نفسك قُلت: "نِلْت" بكسر "النون"؛ لأجْل الياء المحذُوفة. (1)

و"من أجْر" يتعَلّق بـ"نال".

و"أو" هُنا قيل: بمَعنى "الواو". وقيل: على بابها. واستُبعِد. وقيل: فيه محذُوف، أي:"نَائِلًا مَا نَالَ مِن أجْر أو غَنيمة وأجْر"؛ فحَذَف الثّاني لدلالة الأوّل عليه. (2)

قُلتُ: يحتمل أنْ يكُون هَذا مثْل قَوْله تعَالى: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} (3)[طه: 44]، وكقوله تعَالى:{وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [الصافات: 147]، وقَوله:{وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ} [سبأ: 24]. ويُسَمّيه أهْلُ البَيَان: "تجَاهُل العَارِف". (4)

قَالوا: ولا تجوزُ مثل هَذه العِبَارة في كتابِ الله. (1)

قلتُ: ولا فيما أُسنِد إلى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. بل يُقَال فيه: "سَوْق المعلُوم [كسِيَاق] (2) المجهُول"(3).

قوله: "ولمسْلم": تقَدّم قريبًا.

قوله: "مثل المجَاهِد": مُبتَدأ، خَبره "كمثل". و"في سَبيل الله" يتعَلّق بـ"المجَاهِد". والأَلِف واللام في "المجَاهِد" مَوصُولَة، أي:"مثل الذي يجاهِد في سَبيل الله. . .".

وجملة: "والله أعْلَم بمَن يجاهِد في سَبيله" مُعترضَة لا محلّ لها.

قوله: "والله أعْلَم": مُبتَدأ، وخَبر. و"أعْلَم" أفْعَل التفضيل، و"مَن" مَوصُولَة [ق 229] بمَعْنى "الذي"، وصِلتها:"يُجاهِد"، و"في سَبيله" يتعَلّق [بـ"يُجاهِد"](4).

واختُلِف في الخبَر في [مِثْل](5) هَذَا، هَل هُو مُقَدّر تتعَلّق به "الكاف"؟ أي:"مَثَل المجَاهِد كَائِن كمَثَل". أو تكُون "الكَاف" الخبر؟ أي: "مَثَل المجَاهِد مِثْل مَثَل". أو تكُون "الكَاف" زَائِدَة لا تتعَلّق بشَيء، أي:"مَثَل المجَاهِد مثل الصّائِم". ومَتَى

قَدّرْنا "الكَاف" الاسم جُعل "المثَل" بمَعنى القصّة والشّأن، أي:"مَثَل حَال المجَاهِد مثل حَال الصائم".

قوله: "وتوَكل الله للمُجَاهِد أن يُدخِله الجنة": [بسَبب](1) أنْ توَفّاه مجَاهِدًا.

قوله: "سَالمًا": نَصْب على الحال"، و"مَع" يتَعَلّق بـ"سَالمًا".

الحدِيث الرّابع:

[399]

: عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهَ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مَكْلُومٍ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ، وَالرِّيحُ رِيحُ المِسْكِ"(2).

"الكَلْم": "الجرْح". (3)

قوله: "مَا مِن مَكْلُوم": "مِن" زائدة للتوكيد. وشرط زيادتها أن يتقَدّم نفْي أو نهي أو استفهام في مَعنى النفي، وأنْ تدْخُل على المبتدأ أو الفَاعِل أو المفعُول، نحو:"مَا مِن رَجُل في الدار"، {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ} [الأنعام: 59]، {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]. (4)

وهي هُنا زائدة في المبتدأ، وهو نكِرَة، والمسوّغ للابتداء بالنكرة النفي والصّفة بالفعل (5). والتقدير:"مَا مِن رَجُل مَكْلُوم"، . . . . . . . . . . .

وحَذفُ الموصُول جَائز (1) في مَواضِع تقَدّمَت في الثّاني مِن "التيمم".

قوله: "إلّا جَاء": الاستثناءُ هُنا مُفرغ؛ لأنّ "جَاء" في موضِع الخبر، وهُو العَامِلُ في الظّرف، أي:"جَاء يَومَ القيَامة". (2)

وجملَة "وكَلْمه يدمى" في محلّ الحال مِن فَاعِل "جَاء"، و"الواو" واو الحال.

قوله: "اللون لَون الدّم": مُبتدأ، وخبر، لا محلّ له من الإعراب. ويصحّ أنْ تكُون خَبرًا بعد الخبر، أي:"وكَلْمه لونه لون الدم، وريحه ريح المسْك"، وتكُون الألِف واللام عوضًا من الضّمير، كقوله تعالى:{مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص: 50]، أي:"منْها"(3).

وكذلك نقُول هُنا: "اللون منه لَون الدّم، والريح ريح مِسك".

قَالَ الزمخشري في قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [البقرة: 25]: إن المراد: "تجري من تحت أنهارها"، وعوض التعريف بالإضَافة التعريف باللام. وكذا قوله تعالى:{وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم: ]، أي:"رأسي شيبا". (4)

الحدِيث الخَامس:

[400]

: عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "غَدْوَةٌ فِي سَبِيل اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ"(1). أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

قوله: "غدْوَة": قَالَ في "الصّحاح": "الغَدْوَة": "مَا بين صَلاة الغَدَاة وطُلوع الشّمس"، تقُول:"أتيتُه غدْوَة" غير مصروفة؛ [لأنّها](2) مَعرفة، مثل "سَحَر"، إلّا أنّها مِن الظّروف المتمَكّنَة، تقُول:"سِير على فَرسِك غدوةَ" و"غدوةً" و"غدوةُ" و"غدوة"، فما نُوِّن من هَذا فهو نَكِرة، وما لم يُنَوّن فهو مَعرفة. والجمعُ:"غُدى".

ويُقَال: " [آتيك] (3) غَداة غَد"، والجمع:"الغَدوات". وإنما قالوا: "إني لآتيه بالغَدايا والعَشَايا" لازدواج الكلام، كما قالوا:"هَنَأني الطّعَام ومَرَأنِي"، وإنّما هو:"وأمْرَأنِي". و"الغُدُو" نقيضُ "الرّواح"، يُقال:"غَدَا، يغدو، غُدُوًّا". (4)

وقوله: "خَير": تقَدّم أنّه "أفْعَل" التفضيل، وأنّه مُنصرف مع وجُود المانع (5)، وتعليلُ ذلك تقَدّم في الثّامِن من "باب الجنابة"، وكذلك ما يتعلّق بـ"خَير". و"مِن"(6)

للابتِداء، وقيل: للتبعيض.

و"مَا" مَوصُولة، وصِلتها: جملة "طَلعَت".

و"الشمس" مُؤنّثة، تأنيثها غير حَقيقي. ومتى تقَدّم الفِعْل على المؤنّث غير الحقيقي جَاز إسقَاط عَلامة التأنيث، بخلاف ما لو أسند الفِعْل إلى ضَميره في نحو قولك:"الشّمسُ طَلعَت"(1)، وتقَدّم ذلك.

"وغَربَت" معطُوفٌ على "طَلعَت"، و"الواو" بمَعْنى "أو". ومصْدَر "غَربَت":"غُروبًا"(2).

قَالَ في "الصّحاح": و"الغُروب" أيضا: "مجاري الدّموع" وللعَين [غَرْبَان](3)، مُقْدِمُها ومُؤخِرُها. و"الغُروب""الدّمُوع" أيضًا، ويُطْلَق على "حِدّة الأسْنَان ومَائِها"، واحدها "غَرْب". (4)

قال في "الصّحاح": و"الغرب" أيضًا "الدّلو العَظيمة"، ويُقَال لـ"حَدّ السيف":"غَرْب"، و"غَرْبُ كُلّ شَيء""حَدّه"، ويُقَال:"في لسانه غَرْب" أي "حِدّة"، و"غَرْبُ الفرس":"حِدّته وأوّل جَريه"، و"فَرسٌ غَرْبٌ":"كثير الجرْي". و"الغَرْب" أيضًا: "عرق في مجرى الدّمع يسقي فلا ينقَطع، مثل الناسور". (5)

الحدِيث السّادِس:

[401]

: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا"(1).أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ.

قَالَ في "الصحاح": "الرّواح" نقيضُ "الصّبَاح"، وهو اسم للوَقْت مِن زَوَال الشّمس إلى الليل. وقد يكُون مصْدَر "رَاحَ، يروح، رَواحًا"، وهو نقيضُ "غَدَا، يغْدو، غُدُوًّا". وتقُول: "خَرَجُوا برَوَاح مِن العَشِي" و"رَيَاح" بمَعْنى. (2)

و"غَدوةٌ" هُنا مُنَوّن؛ لأنّه لم يُرد "غَدوة" يَوم بعَينه، كما تقَدّم.

و"في سَبيل الله" مُتعَلّق بصِفَة لـ"غَدْوَة".

قوله: "أو رَوْحَة": معطُوفٌ على "غَدْوَة".

و"خَير" خَبرُ "غَدْوَة"، وصَحّ الابتداء بالنكِرة؛ لأنّها وُصِفَت بالمجرور. (3) وتقَدّم الكَلامُ على "خَير" و"مِن الدّنْيا" قَريبًا.

قوله: "وما فيها": "ما" بمَعنى "الذي"، وصِلَتها المجرور، والتقدير:"ومَا استَقَرّ فيها". ويبعُد كَونها مَوْصُوفَة، أي:"وشَيء فيها".

الحدِيث السّابع:

[402]

: عَنْ أَبِي [قتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ](1) رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلَى حُنَيْنٍ -وَذَكَرَ قِصَّةً- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قتَلَ قَتِيلًا [لَهُ] (2) عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلبُهُ"، قَالَهَا ثَلاثًا" (3).

فَاعِلُ" قَالَ": ضَميرُ "أبِي قتَادَة". و"خَرَجْنَا" مَعْمُولَة للقَول.

و"حُنَين" مصْروف، لم يُسْمَع فيه غَير ذَلك، غلب فيه اسم الموضِع، وتقَدّم ذِكْر المواضِع التي تنصَرِف في الحديثِ السّادس مِن "الزّكَاة". و"حُنين": اسمُ واد بين مَكّة والطّائف وراء عَرَفَات، بينه وبين مَكّة بضعة عشر ميلا، سُمّي باسم شَخْص، غَزَاه (4) النّبي صلى الله عليه وسلم بعْد الفَتْح [بيَوم] (5) وقد مَضَى من هِجْرَته سَبْع سنين وثمانية أشهر واثنا عَشر يومًا. قالوا: ويُقَال لها: "غَزوة أوطاس". (6)

قوله: "وذَكَر قِصّة": يعني به: حَديثه الطّويل الذي فيه: "لَاهَا اللَّهِ، لَا يَعْمِدُ إِلَى سَيف مِنْ سُيوف اللَّهِ

…

" (7) يعني: "خَالِدًا".

وقول الشّيخ: "وذَكَر قِصّة": فاعِلُ "ذَكَر" يحتمل أنْ يكُون الرّاوي عَن "أبي قتادة". فإن كان الرّاوي عنه: فكان ينبغي أن يذكُره الشّيخ؛ لئلا يعُود الضّمير على غير مذكُور. وإن كَان يعُود على "أبي قَتَادة": فلا إشْكَال.

قوله: "مَن قَتَلَ قَتِيلًا": "مَن" شَرْطيّة. والخبرُ عنها: جملة "قتَل"، وقيل: جَوَابه -وهو جملة: "فلَه سَلَبه"- تقَدّم ذَلك كُلّه وتكَرّر كثيرًا.

و"قَتيلًا": "فَعيلٌ" بمَعنى "مفعُول"، سُمّي به قبل قتْله بمَعنى:"مَا آل إليه". (1)

قَالَ ابنُ هشام: قيل: إنّ "فَعيل" و"مفْعُول" يفترقان مِن وَجْهَين: -

أحَدُهما: معْنَوي، وهُو أنّ "فَعيلا" أبْلَغ، نصّ على ذلك بَدْر الدّين ابن مالك، وأنه يُقَال لمَن جُرح في أُنْمُلِه:"مجْرُوح"، ولا يُقَال لَه:"جَرِيح". فعلى هَذا: "كَحيلٌ" أبْلَغ مِن "مَكْحُول".

قَالَ: والحقّ أنّ "فعيلا" إنما يقتضي المبالَغَة والتكرار إذا كان للفَاعِل لا للمفعُول، يدُلّ على ذَلك قَولهم:"قتيل"، والقَتلُ لا يتَفَاوت.

والثاني: لَفْظيّ، وهُو أنّ "فَعيلًا" المحَوّل عن مفْعُول يَسْتَوي فيه المذَكّر والمؤَنّث، فيُقَال:"طَرفٌ كَحِيل" و"عَين ٌكَحِيل"، ولا يُقَال إذَا لم يحَوّل إلّا:"عَينٌ مَكْحُولَة". (1)

وأمّا قَول طفيل:

إِذْ هِيَ أحْوَى مِن الرِّبِعيِّ حَاجِبُهَا

…

وَالعَيْنُ بالإثْمِدِ الحَارِيّ مَكْحُول (2)

فقيل: إنه لأجْل الضّرورة حمل "العَين" على "الطرف".

وقيل: الأصْلُ "حَاجِبها مَكْحُول" مُبتدأ وخَبر، و"العَين" كَذلك، ثم اعترض بالجُمْلَة الثّانية، وحُذف الخبر. (3)

قُلتُ: البيتُ لـ"طفيل الغنوي"، أنشَدَه سيبويه شَاهِدًا على مَا تقَدّم مِن تذْكير "مَكْحُول". (4)

وقيل: التقدير: "حَاجِبها مَكْحُولٌ بالإِثمد، والعَينُ كَذلك"؛ فَلا يكُونُ فيه ضَرورة. وإنّما حملَه سيبويه على "العَين" لقُرْب [جَوَابه](5) منها. (6)

وهَذَا البيت في وَصْف امْرأة، فجَعَلَها بمَنزلة " [ظَبْي] (1) أحْوَى"، وهُو الذي في ظَهْره [وجنبتي] (2) أنفه خُطوط. و"الحوّة:"السّوَاد". وقوله: "مِن الرّبعي": أي: "هو مِن الصّنف المولُود زَمَن الربيع"، وهو أبْكَره. "الحارِيّ": منْسُوبٌ إلى "الحيرة". (3)

فائدة:

قَالوا: ليس في الكَلام "فعل" يُبنى منه "فَاعِل" و"فَعِيل" و"فَعْلَان" إلّا: "رَحِم" و"سَلِم" و"نَدِم". (4)

***

قوله: "لَه عَليه بَيِّنة": الجمْلَة صِفَة لـ"قَتِيل"، و"بَيِّنة" مُبتدأ، وهُو نَكِرَة، المسَوِّغ تقَدّم الخبر في المجرور الأوّل (5). و"عَليه" يتعَلّق بالخبر الذي تعَلّق به حَرْف الجر، أي:"بيّنَة كَائِنَة عَليه".

و"الفَاءُ" في قَوله: "فَلَه سَلَبه" جَوَابُ الشّرط، و"سَلَبه" مُبتَدأ، والخبرُ في المجْرور.

قوله: "قالها ثَلاثًا": أي: "قَالَ هَذه الكَلِمات ثَلاثًا"، [فتنصب](6)"ثلاث" على

المصْدَر؛ لأنّها عَدَده، أي:"قالها ثَلاث مرات".

و"المرّات": جمعُ "مَرّة"، و"المرّة" مَصْدَر (1)، تقَدّم ذِكْره مِرارًا في الحديثِ الثّاني مِن "بابِ [الهَدْي] (2) ".

الحدِيث الثّامِن:

[403]

: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكوَعِ، قَالَ: أَتَى النَبِى صلى الله عليه وسلم عَيْنٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَهُوَ فِي سَفَرِ، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ، ثُمَّ انْفَتَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"اُطْلبُوهُ وَاقْتُلُوهُ"؛ فَقَتَلْتُهُ، فَنَفَّلَنِي سَلَبَهُ (3).

وفي رِوَايَةٍ: فَقَالَ: "مَنْ قتَلَ الرَّجُلَ؟ " فَقَالُوا: ابْنُ الأَكْوَعِ. فَقَالَ: "لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ"(4).

قوله: "أتَى النّبي صلى الله عليه وسلم عَين": محلّ "قَالَ" خَبر لـ"أنّ" مُقَدّرة، أي:"أنّه قَالَ".

و"العَين" مِن الألفَاظ المشْتركَة؛ تُطلَق على "حَاسّة البصر"، و"عَين الماء"، و"عين الركبة" -ولكُلّ ركبة عَينان، وهما نقرتان من مقدّمها عند [السّاق] (5) - و"عَين الشّمْس". و"العَين":"الدينار". و"العَين": "المالُ النّاضّ"، و"عَينُ الميزان"، وهو تَرَجُّح إحْدَى [الكَفّتين] (6). و"عَينُ الشيء":"خِيَاره". و"عَينُ الشيء": "نفسه". وبَلَدٌ قَليل "العَين": أي: قَليلُ "النّاس". و"العَينُ": "مَا عَن يَمِين قِبْلَة

العِرَاق". ويُقَال: "نشأت السّحَابة مِن قبل العَين". و"العَين": "مطر أيّام لا يُقْلِع". و"أسْوَد العَين": جَبَل. و"رأس عَين": بَلْدَة. و"العَين" من حُروف المعْجَم. ويُقَال: "هو [عبدي](1) عَين"، و"أنت على عَيني" في الإكْرَام، قَالَ تعَالى:{وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39]. (2)

وقَدّم المفعُول هُنا، وكَانَ تأخيره جَائز؛ تنبيهًا على شَرَف المفعُول هُنا.

ومما وَرَد عن هَارون الرّشيد أنّ المفضل سَأله: كَم في {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 137] مِن اسم؟ فقَالَ الرّشيد: قد استفدنا ذلك من الكسائي، الجلالة اسم الله، و"الكَاف" اسم النّبي صلى الله عليه وسلم، و"الهاء والميم" للكَافرين. (3)

فيحتمل أنْ يقصد "سَلَمة" رضي الله عنه هَذا المعنى [أدَبًا مَع](4) النّبي صلى الله عليه وسلم.

و"العَين" تُذَكّر وتُؤَنّث، وجَرَى اللفظ هُنَا على التذكير في الفِعْل السّابِق وفي [ق 230] الفِعْل اللاحِق، فقَالَ:"أتَى"، وقَالَ:"انفَتَل"؛ فيحمَل على أنّه أرَادَ المعنى؛ لأنه بمَعنى "رَجُل".

و"مِن المشْرِكِين" يتَعَلّق بصِفَة لـ"عَيْن". وجملة "وهُو في سَفَر" في محلّ الحال مِن "النّبي صلى الله عليه وسلم".

قوله: "فجَلَسَ عنْد أصْحَابه": أي: "جَلَسَ الرّجُل"، والضّمير في "أصْحَابه" يعُود على "النّبي صلى الله عليه وسلم". وجملة "يتحَدّث" في محلّ الحَال مِن ضَمير الفَاعِل.

قوله: "ثُمّ انفَتَلَ": أي: "الرّجُل""فقَالَ النّبي صلى الله عليه وسلم: اُطلبُوه واقتُلوه" جملة

معْمُولَة للقَول.

قوله: قَالَ سَلَمَة: "فقَتَلتُه": أي: "فطَلَبتُه فقَتلتُه".

وجملة "فنَفَلَني" رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "سَلَبه" معْطُوفة على "فقتلته"، و"الفَاء" سَببية.

قوله: "وفي رواية": أي: "وجَاء في رِواية"، أو:"ويُروى"؛ فيتعَلّق حَرْف الجر بالمقَدّر.

قوله: "مَن قَتل الرّجُل؟ ": "مَن" استفهامية، محلّها رَفْع بالابتداء، وخَبرُها: فِعْلُها، و"الرّجُل" مفْعُولٌ به.

قوله: "فقَالوا: ابن الأَكْوَع": "ابن" مَرفُوع، فَاعِل فِعْل محذُوف، أي:"قتلَه ابنُ الأكْوَع". ويجُوز أنْ يكُون خَبر مُبتدأ محذُوف، أي:"هو ابن الأكوع". ويجُوز أنْ يكُون مُبتدأ، وخبره محذُوف، أي:"ابنُ الأكْوَع قتله"، وهَذَا أوْلى لمطَابَقَة السّؤَال.

قوله: "فقَالَ" رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "لَه سَلَبه": "لَه" يتعَلّق بخَبر عَن "سَلَبه"، أي:"سَلَبه كَائِن لَه أجمع".

و"أجمَع" تأكيدٌ لـ"سَلَبه" المرفُوع، وألفَاظُ التأكيد مَذْكُورَة في مَوْضِعِها.

الحدِيث التّاسِع:

[404]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهَ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:"بَعَثَ رَسُولُ اللَّهَ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إلَى نَجْدٍ، فَخَرَجت فِيهَا، فأَصَبْنَا إبِلًا وَغَنَمًا، فَبَلَغَتْ سُهْمَانُنَا اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنَفَّلنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا بَعِيرًا"(1).

فاعِلُ "قَالَ": ضَميرُ "ابن عُمَر".

و"بَعَثَ": يُقَال: "بعثه" و"ابتعثه" بمعنى، أي:"أرسَلَه"، "فانبعث". وقولهم:"كنتُ في بعث فلان" أي: "في جيشه الذي بُعِث معه". و"البعوث": "الجيوش". و"بعثُ الموتى": "نشرهم ليوم البَعْث". (1)

وكَذا: "فخَرجت فيها": أي: "في جَيشها وجماعَتها". ومثله: "أكْرَمَني الأميرُ في نَاس"، أي:"في جملة نَاس كِرَام". وقيل: هي بمَعنى "مَع"، والتقدير:"فخَرَجَتُ مَعَها". (2)

قوله: "فأصَبنا إبلًا": معطُوفٌ على "بَعَثَ". و"إبلًا وغَنمًا" مفعُول، ومعطُوفٌ عليه، وهما اسما جموع.

قوله: "فبلغت سُهماننا اثني عشر بعيرًا": وعَلامَة النّصب في "اثني": "الياء"؛ لأنّه محمولٌ على التثنية، ومَا زَاد على العشرة مبني مَع التركيب؛ لتضمنه الحرْف (3)، إلا "إحدى عشر" و"اثنا عشر"؛ فإنهما معربان (4)، وقد تقَدّم ذِكْرهما في الثّالث من "التيمم".

قوله: "ونفلنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعيرًا بَعيرًا": أي: "لكُلّ واحِدٍ بَعيرًا واحِدًا". و"البَعيرُ" يُطلَق على الذّكَر والأنثى. و"نَفَلنَا" بمَعْنى "زَادَنا"(5).

ولمّا قَالَ: "بَلَغَت سُهماننا"، وهو جمع "سَهم"، و"السّهمُ":"النّصيبُ"(1) أفَادَ الكَلام أنّ كُلّ نَصيب اثنا عَشر بعيرًا.

ولم يحتج إلى تكرير "اثنى عَشر" كما كرّر "بعيرًا"؛ لأنّه لو اقتَصَر على قوله: "ونفَلنَا بَعيرًا" اقتضى اللفظ أنّ "البعير" تنفيلٌ لهم كُلّهم؛ فلما كَرّر لفظه أفَاد تعَدّده بعَدَدهم، بخِلافِ الأوّل. فالمعنى:"نَفَلنَا بَعيرًا لشخص، ونَفَلنَا بَعيرًا لشَخْص". وحَصَل بذلك التنبيه على تنفيلهم كُلّهم. [فـ"بَعير"](2) الثّاني معمُول لفِعْل مُقَدّر.

و"نَفَل" يتعَدّى لمفعُولَين؛ لأنّه بمَعنى "أعْطَى"، وتقَدّم في أوّل حَديثٍ من "صَلاة الخوف" مثل هَذَا، وفيه زِيادة بيَان؛ فانظره هُنالك عند قوله:"فصَلّى بهِم رَكْعَةً رَكْعَة".

الحدِيث العَاشِر:

[405]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:"إذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلينَ وَالآخَرِينَ [يُرْفَعُ] (3) لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ؛ فيقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلانِ بْنِ فُلانٍ"(4).

إعرابُ السَّنَد تقَدّم قريبًا. وجملة "قَالَ" في محلّ خبر"أنّ" المقَدّرة، ويجوز أن تكون "عَن" الثّانية بَدَلًا من الأولى.

قوله: "إذا جمع الله الأوّلين والآخرين": تقَدّم الكَلامُ على "أوّل" و"آخِر" في الحديث الأوّل من الكتاب.

قوله: "يُرْفَع لكُلّ غَادِر لواءٌ؛ فيُقَال: هَذه غَدْرَة فُلان": "يُرفَع" مبني للمفعُول،

وكذلك "يُقَال"، و"هَذه" مُبتدأ، و"غَدرة" خبره.

وتقَدّم أنّ الجمْلة المقُولَة قائمة مَقَام الفَاعِل عند الزمخشري ومُوافقيه. وقيل: يُقَدّر قول محذُوف مفهُوم مِن المصْدَر. (1)

وتقَدّم القَول على "فُلان" و"فُلانة" في السّادس مِن "الإمامة".

قال الشّيخ تقيّ الدِّين: عُوقِب الغَادِر بالفَضيحَة العُظْمَى، وقد يكُون ذلك مِن باب مُقَابلة الذّنب بما يُناسب ذلك مِن العُقُوبة؛ فإنّ الغَادِر أخْفَى غَدْرَه ومَكْرَه، فعُوقِب بنقيضه، وهو شُهرته على رؤوس الأشهاد. (2)

وفي الحديث أنّ النّاسَ يُنسَبُون في يَوم القيامة إلى آبائهم، خِلاف مَا حُكي أنّ النّاس يُدْعَون بأمّهَاتهم. (3)

الحدِيث الحَادِي عَشر:

[406]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ امْرَأَةَ وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَقْتُولَةَ؛ "فَأَنكرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ"(4).

قوله: "وُجدت": جملة في محلّ خَبر، والفِعْلُ مبني للمفعول. و"وجِدَت" بمعنى "أُصيبت"، يتعَدّى لمفعول واحد، وهو الضّمير المستتر فيها. وتقَدّم الكَلامُ على "وَجَد" في الحديث الثّاني من "الاستطابة".

و"في بعض" يتعَلّق بحَال من ضَمير، أو بـ"مقتُولة"، أو بـ"وجد". و"بعْض" تقَدّم الكَلام عليه في الخَامس من "النذور".

و"مَغَازِي": جمع "مَغْزَى"، و"المغْزَى":"المقصد". والمرادُ: "في بعض مَقَاصِده إلى العَدو". ويُقَال: "مغزى هَذا الكَلام كذا" أي: "مقصده الذي يُراد منه". (1)

ومصْدَرُ "غَزَوتُ": "غَزْوًا"، والاسمُ:"الغَزَاة"، وهو "غَازٍ"، والجمْعُ:"غُزَاة" -مثل: "قُضَاة"- و"غُزَّى"، مثل "سَابق وسُبَّق". (2)

قوله: "مقْتُولَة": حَالٌ مِن الضّمير في "وُجدت"، وهي حَالٌ مُقَدّرَة، وتقَدّم.

قوله: "فأنْكَر النبّي صلى الله عليه وسلم قتْل النساء": "الفَاء" سَببية. و"قتْل النّساء" مصدَرٌ مُضَاف [إلى مفْعُوله](3). [و"الصبيان"](4) معْطُوفٌ عليه، ويجوز نصبه عَطْفًا على المحلّ.

ويجمع "الصّبي" على: "صِبية" و"صِبيان"، [وهُو مِن "الواو"](5)، أي:"صَبِيوا". ولم يقُولوا: "أصبية" استغناءً بـ"صبية"، كما لم يقولوا:"أغلمة" استغناء بـ"غلمة". [وتصغيرُ "صِبية": "صُبَيَّةٌ" في](6) القيَاس. وقد جَاء في الشِّعر: "أُصَيبية"، كأنّه تصغير "أصْبية". (7)

الحدِيث الثّاني [عَشر](1):

[407]

: [عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، أَنَّ](2) عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفِ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ شَكَيَا الْقَمْلَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلى الله عَلَيْه [وَسَلّم، فِي غَزَاةٍ لَهُما؛ "فَرَخَّصَ لَهُمَا فِى](3) قَمِيصِ الحَرِيرِ"، وَرَأَيْته عَلَيْهِمَا (4).

قوله: "شَكَيَا

…

": جملة في محلّ خَبر "أنّ"، والتقدير: "شك [

…

"شَكَوتُ فُلانًا"] (5)"أشْكُوه""شَكوى" و"شكاية" و"شكية" و"شكاة"، إذا "أخبرت عنه بسُوء فِعْله بك"، فهو ["مَشْكو" و"مَشكيّ "، والاسمُ](6): "الشّكْوَى". ويُقَال: "اشتكَى عُضوًا مِن أعْضَائه" و"تشَكّى" بمَعْنى. (7)

ويُقَال: "شَكيت" بـ"الياء"، والأوّ [لـ أكثر](8)، وعلى هَذه اللغة جَاء الحديث. (9)

قوله: "إلى النبي صلى الله عليه وسلم": يتعَلّق بـ"شَكَيا". و"في غَزَاة" يتعَلّق بحَال من الضّمير، ويحتمل أن يتعَلّق [بـ"شَكَيا"](1)، و"لهما" يتعَلّق بصِفَة و"غَزَاة"، وهي صفة لا فائدة تحتها؛ لأنّ "الغَزَاة" لهما ولمَن مَعَهما. ويحتمل أن تكُون شَكواهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل خروجهما؛ فأذِن لهما إنْ أصابهما ذلك في سفر غزوهما فَعَلا ذلك؛ وعلى هذا يكُون "لهما" يُفيد تخصيصهما بهذه الغَزَاة، إمّا لتقَدّمهما فيها على غيرهما، هامّا برأي رأياه في طريقهما. والله أعْلَم.

قوله: "فرَخّص لهما" النبي صلى الله عليه وسلم، "لهما" يتعَلّق بـ"رَخّص". و"في قَميص" يتعَلّق بـ"رَخّص".

والإضَافَة في "قميص الحرير" إضَافَة بمَعنى "مِن"، أي:"قميص من حرير". وشَرطُ الإضَافَة التي بمَعْنى "مِن": أنْ يكُون المضَافُ بعْض المضَاف إليه، وصالحًا للإخْبَار عنه، كقَولك:"خَاتم فضّة"، ألا تَرَى أنّ "الخَاتم" بعْض جنس "الفضّة"، وأنّه يُقَال:"الخَاتم فضّة"(2)، فكَذَلك هُنَا يُقَال:"قَميصٌ من الحرير"، والأَلِف واللام فيه للجِنْس، و"القَميصُ حَرير".

قوله: "ورَأيتُه عليهما": القَائل: "أنس بن مالك"، [يحتمل](3) أن يكُون قميصًا واحدًا لبسه أحَدُهم ثم لبسه الآخَر، أي: يتداولانه في اللبس. ويحتمل أنْ يكُون الضّمير في "رأيتُه" يعُود على الجنس؛ فيكُون على كُلّ واحد قميصٌ مِن الحرير. والرؤية بَصَريّة.

و"عليهما" يتعَلّق بحَال، أي:"رأيتُه كائنًا عليهما".

الحدِيث الثّالث عَشر:

[408]

: عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه، قَالَ:"كَانَتْ أَمْوَالُ بَني النَّضِيرِ ممَّا أفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِمَّا لَمْ يُوجِفْ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلا رِكَابٍ، وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَالِصًا، فكَانَ رَسُولُ اللَّهَ صلى الله عليه وسلم يَعْزِلُ نَفَقَةَ أَهْلِهِ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي الْكُرَاعِ وَالسِّلاحِ، عُدَّةً فِي سَبِيل اللَّهِ عز وجل"(1).

هذا الحديث ترَك الشّيخ تقيّ الدِّين الكَلامَ عَليه. قال بعضُهم: كان هُنا بياضٌ لموضِع شَرح الحديث لم يُكتَب. ورأيتُ الشّيخ تَاج الدّين (2) ذَكَر من كَلام الشّيخ تقيّ الدِّين عَليه مَا يدُلّ على أنّه أثبَت عَليه كَلامًا، وقد يكُون في بعض النّسَخ.

وقَال الشّيخ تاج الدّين الفَاكهاني: "الإيجاف": "الإعمال". و"الرّكَاب": "التي يُسَار عليها"، لا واحِد لها من لفظها. وجمع "الرّكَاب":"رُكُب"، مثل "كُتب". وأمّا "الرّكْب": فمن الأسماء [المفرَدَة](3) الواقِعَة [على](4) الجَمْع، وليس بجَمع تكسير لـ"رَاكِب "، بدَليل تصْغيرهم على "رُكَيْب"، وجمعُ التكسير لا يُصَغّر على لَفْظه. (5)

قوله: " [في الكُراع] (6) ": "الكُراع": "الخيْل". (7)

و"السِّلاح" تُذكّر وتُؤنّث، ولُغَة القُرآن التذكير، قال تعالى: {تَضَعُوا

أَسْلِحَتَكُمْ} (1)[النساء: 102]. ووَجْهُ [الدّليل من ذلك](2): أنّ الضّابط عنْد أهْل اللسَان أنّ كُلّ مَا كَان على أرْبعَة أحْرُف ثالِثه حَرْف [مد ولين إن كَان مُذكّرًا](3) جمع على "أفْعِلَة"، نحو:"جنَاح" و"أجْنِحَة". وإنْ كَان مُؤَنثًا: جمع على "أَفْعُل"، نحو: ["عُقَاب" و"أعْقُب".

و"العُدَّة"] (4): بضَم "العَين"، [كُلّ مَا](5) يُستَعَان به مُطلقًا. (6) انتهى ما ذَكَره الفَاكهَاني.

[

…

] (7)، وصِلَتها:"أفَاء"، والعَائِدُ مفعُول محْذُوف، أي: "أفَاء الله [

…

عَلّق] (8) بخَبر "كَان". وجملة "كَانَت" في محلّ معْمُول [

…

] (9) بـ "أفَاء".

و"مما لم يُوجِف [المسلمون":

…

] (10)[ق 231] ............................

[أمْوَال](1)؛ أي: "كَائنة مما لم يُوجِف". و"المسلِمُون" فَاعِل، وعلامةُ رفعه "الواو"؛ لأنّه جمع صفة لمذكر سَالم. والعَائِدُ على "مَا" الثّانية: الضّمير في "عَليه".

و"يُوجِف": من "أوجَف". قَالَ ابنُ الأثير: "الإيجافُ": "سُرْعَة السَّير"، وقد "أوْجَف دَابّته""يوجفها""إيجافًا"، إذا "حَثّها". ومنه الحديث:"لَيْسَ الْبِرَّ بالإِيجَافِ"(2). (3)

و"عليه" يتعَلّق بـ"يُوجِف"، وكذلك:"بخَيْل ولا رِكَاب" معْطُوفٌ عليه. و"لا" مُؤَكِّدة للنفي الأوّل.

قوله: "وكانت": اسمُ "كان" ضَميرُ "الأمْوَال". و"لرسُول الله" يتعَلّق بالخبر. و"خالصًا" بمَعنى "مُنفردًا بها"؛ فنصبها على الحال منه، ويحتمل أنْ تكُون حَالًا من "الأموال"، أي:"كانت الأموال مما لم يُوجف عليه خَالِصًا"، فذُكّر التفاتًا إلى "ما"؛ لأنّ "مَا" لفظها مُذَكّر.

ومن ذلك: قوله تعَالى: {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا} [الأنعام: 139]. وقيل: إنّ "التّاء" في الآ [ية للمُبالَغَة](4)، كـ"رَاوِيَة". وقيل: مَصْدَر بُني على فَاعِله. وقيل: للتأنيث، حمل على مَعنى"ما"، كما تقَدّم. (5)

ومتى أعَدْنا على لَفْظ "ما"، وفـ[

…

] (1) عائد على معناها، كان فيه حمل على لَفْظ "ما" ثُمّ على مَعْنَاها. ومَنَع ابنُ عَطيّة (2) من ذلك، وجَعَل [

…

] (3) اللفظ. (4) ولم يُجمَع على هَذه القَاعِدة، ولكن متى جَعَلنا "خالصة" تعُود على "مَا" واسم كَانَت [

…

]، وكَذلك إذا جَعَلناه عَائدًا على "النبي صلى الله عليه وسلم".

قوله: ([فكَان] (6) النّبي صلى [الله عليه وسلم يَعْزِلُ نَفَقَةَ أَهْلِهِ](7) سَنة": جملة "يعْزِل" في محلّ خَبر "كان".

و"سَنَة" ظَرفُ زَمَان، والعَامِلُ فيه "نَفَقَة"؛ لأنّه مَصْدَر. ولا يعْمَل فيه "يعزل" [

…

... ي] (8).

قوله: " [ثُمّ] (9) يجعَل مَا بقي": "جَعَل" هُنا يتعَدّى لمفعُولين، الأوّل "مَا" وصِلتها، والثّاني في المجرور.

و"عُدّة": مصدَر "عَدّ"(10)، في مَوضِع الحال، أي:"مُعِدًّا". ويحتمل أنْ تكُون

"عُدّة" المفعُول الثّاني، وتكُون "في" بمَعنى "مِن"، أي:"عُدّة مِن الكُراع"؛ فتتعَلّق بقَوله: " [مَا] (1) بقي". ويحتمل أنْ تكون "في" على بابها، فتتعَلّق بصِفَة لـ"عُدّة"، تقَدّمَت فانتَصَبت على الحَال، ويكُون "في سَبِيل الله" بَدَل منه.

الحدِيث الرّابع عَشر

[409]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:"أَجْرَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَا ضُمِّرَ مِنْ الْخَيْلِ مِنْ الحَفْيَاءِ إلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، وَأَجْرَى مَا لَمْ يُضَمَّرْ مِنْ الثَّنِيَّةِ إلَى مَسْجِدِ بَني زُريقٍ".

قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَكُنْتُ فِيمَنْ أَجْرَى.

قَالَ سُفْيَانُ: مِنَ الْحَفْيَاءِ إلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ خَمْسَةُ أَمْيَالٍ أَوْ سِتَّةٌ. وَمَنْ ثَنِيَّةِ الْوَدَاع إلَى مَسْجِدِ بَني زُريقٍ مِيلٌ (2).

قوله: "أجْرَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَا ضُمّر مِن الخيْل": "مَا" موصُولة بمَعنى "الذي". و"ضُمّر" مَبني للمَفْعُول. وجملة الصِّلة والموصُول في محلّ مفعول "أجْرَى".

و"الحفياء": قَال فيه ابنُ الأثير: جَاء فيه المدّ والقَصر، ومنهم مَن يُقَدِّم "الياء"؛ فيقُول:"الحيْفَاء". (3)

قوله: "وأجْرَى ما لم يُضَمّر": "مَا" موصُولة، كما تقَدّم.

والمرادُ: أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ أصْحَابه بذلك، [لا أنّه](4) باشَر ذلك بنفسه.

قوله: "قَالَ ابنُ عُمر: وكُنتُ فيمَن أجْرى": "كنتُ": "كَان" واسمها، و"فيمَن" يتعَلّق بخَبرها، و"مَن" موصُولة بمَعنى "الذي". و"أجْرَى" في محلّ الصّلة.

وأجْرَى الفِعْل على لَفظ "مَن"، ولو أجْرَاه على معْنَاها لقَالَ:"فيمن أجروا". (1)

ويحتمل أن تكُون "في" بمَعنى "مَع"، أي:"وكنتُ مَع مَن أجْرى". لكن يختلف المعْنَى؛ لأنّ مَعنى "مَع" المعيّة لا غير، وفي [الثّاني أنّه] (2) "أجْرَى كما أجْرَوا"؛ لأنّ التقدير:"وكنتُ في جملة مَن أجْرى".

قوله: "قَالَ سُفْيَان: مِن الحفْيَاء إلى ثنية الوَدَاع خمسة أمْيَال": "مِن" تتعَلّق بخَبر عَن "خمْسَة". و"إلى" لانتِهَاء الغَايَة، تتعَلّق بمُتعَلّق "مِن"، وهُو ["الحفْيَاء". وأَنّثَ](3)"خمْسَة" بإدْخَال "التَاء"؛ لأنّه عَدَد مُذَكّر، وكَذَلِك:"سِتة".

الحدِيث الخَامِس عَشر:

[410]

: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:"عُرِضْتُ على النَّبيّ صلى الله عليه وسلم[يوْمَ أُحُدٍ] (4) وَأنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ [سَنَة] (5)؛ فَلَمْ يُجِزْنِي. وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَأنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ؛ فَأَجَازَني"(6).

قوله: "عُرِضتُ على النّبي صلى الله عليه وسلم": الفِعلُ مَبني لما لم يُسَمّ فَاعِله، و"التّاء"

[مفعُوله](1) الذىِ لم يُسَمّ فَاعِله.

و"يَوم [أحُد] (2)، ظَرْفٌ [ومخفُوض] (3) به، العَامِلُ فيه: "عُرِضتُ".

وجملة "وأنا ابن أربع عَشرة سَنَة" في محلّ الحال مِن ضَمير المفْعُول.

وجَرَى العَدَد المرَكّب على الأصل المرفُوض في "الأرْبَعَة"، [وع ...... شرة](4). (5) وتقَدّم ذَلك في الثّالِث مِن "التيمّم".

و"سَنَة" منْصُوبٌ على التمييز.

وجملة "فأَجَازَنِي": [مع ..

…

... ] (6).

[الحدِيث السّادِس](7) عَشر:

[411]

: عن ابن عُمر رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم "قَسَمَ [في النَّفَلِ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، وَللرَّجُل سَهْمًا] (8) "(9).

[جملة](10)"قَسّم" في محلّ خَبر "أنّ"، و"في النفل" يتعَلّق به. و"للفَرَس" يتعَلّق به [أيضًا

…

] (11).

"وللرّجُل سَهمًا". [

…

] رأيتُ لَفْظ الحديث بنصب "سهمين" [و ..

…

] (2) إلا [يقدر](3)، أي:"قَسّم في مُستحقّي الغَنيمة"، [

…

] (4) أنْ تكُون "في" زائدة.

ويحتمل أن تكُون بمَعنى "مِن"، [كقوله تعالى:{وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا} [النحل: 89]، أي:"مِن] (5) كُل أمّة".

وكقَول امرئ القَيس:

[أَلَا أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيلُ أَلَا انْجَلِي

…

بِصُبْحِ وَمَا الْإِ] (6) صْبَاحُ فِيكَ بِأَمْثَلِ (7)

أراد: "مِنْك". (8)

الحديث السّابع عشر:

[412]

: عن ابن عمر، أَن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله [عليه وسلم "كَانَ يُنَفِّلُ بَعْضَ](1) مَنْ يَبْعَثُ فِي السَّرَايَا لأَنْفُسِهِمْ خَاصَّةَ سِوَى [قَسْم](2) عَامَّةِ الجَيْشِ" (3).

قوله: " [أن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ] (4) ": اسم "كَان" يعُود على "النبي صلى الله عليه وسلم".

وكذلك فَاعِل "ينفل": ضَمير "النبي صلى الله عليه وسلم".

[

…

] (5)"بعض" مفعول "ينفل".

و"مَن" موصولة، وصِلَتها جملة "يَبْعَث"، والعَائِدُ على الموصول ضَمير [

…

.. ة] (6)، والصِّلة والموصُول في محلّ جَر بالإضَافة.

و" [في] (7) السّرايا" يتعَلّق بـ"يبْعَث".

قوله: " [لأَنْفُسِهِمْ خَاصَّةَ": ...... يتعلّق] (8) بصفَة لمفعُول محذُوف، أي:"ينفل بعض مَن يبعث زيادة على نصيبهم لأنفسهم". [

…

تكون] (9)"خَاصّة" حَالًا من "أنفسهم".

ويحتمل أنْ يتعَلّق بصفة لـ"خَاصّة"، تقَدَّمت؛ فانتصبَت [على الحال، أي:

"ينفل بعض] (1) مَن يبعث زِيادة على نَصيبه خَاصّة لأنفسهم"، وتكُون "خَاصّة" حَالًا من "بعض" [

…

] (2).

أو يتعَلّق بنفس "خَاصّة"؛ لأنّه مَصْدَر، والمصْدَرُ غير المنحَلّ إلى "أنْ" والفِعْل يجوز [أن يعمل في الجار والمجرور](3)، كقَولهم:"لِزَيد بالنحو مَعرفةٌ" و"لِزَيد بالطب بَصَرٌ". (4)

وتكُون "خَاصّة" على مَا تَقَدّم إمّا [

…

] (5)، كما تقَدّم.

وقد قيل في "خَاصّة": أصْلُها أنْ تكُون نعتًا لمصْدَر محذُوف، ثُم تكون حَالًا [من الفَاعِل المستكن، كقوله تعالى](6): {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: 25]، قيل: هي هُنا حَالٌ من الفَاعِل [المستكن](7)[في: "لا تصيبن"، أو مِن فاعل](8)"ظَلَمُوا". (9)

قوله: "سِوَى [قَسْم] (1) عَامّة الجيش": "سِوَى" ظَرْفٌ، تقَدّم في الثّامِن مِن "باب [الجنَائز". (2) ...... ي] (3)"ينفل". و" [قَسْم] (4) " مخفُوضٌ بـ"سِوَى".

و"عَامّة الجيش": أي: "جميع الجيش"، وتقَدّم الكَلامُ [على "عَامّة" و"خَاصّة" في](5) الثّالث مِن "التيمم".

الحدِيث الثّامِن عَشر

[413]

: عَنْ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، [عَنْ النَّبِيّ صَلى الله عَلَيْه و](6) سَلّم، قَالَ:"مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ فَلَيْسَ مِنَّا"(7).

قوله: "عن أبي مُوسى": [يتعَلّق](8) بمُقَدّر، [أي:"رُوي"، و"عبد الله بن] (9) قَيْس" بَدَل منه، أو عَطْف بَيَان.

قوله: "عن النبي صلى الله عليه وسلم": ["عَن" تتعَلّق بفِعْل مُقَدّر، أي: "رَوَى عَن](10) النّبي صلى الله عليه وسلم". ويصحّ أنْ تكُون "عَن" الثّانية بَدَلًا مِن "عَن" الأوْلى.

قوله: " [مَن حمل عَلينا السِّلاح] (1) ": "مَن" شَرطيّة، مُبتدأ. وخَبره في الفِعْل، وقيل: في الجوَاب (2)، وقَد تقَدّم بأنّ لهم في مثل [

…

] (3).

قوله: "عَليْنا": يتعَلّق بـ"حَمل". والتقدير: "حمل على جماعتنا [وأمتنا".

وجَوَابُ] (4) الشّرط [

…

] (5) جَوابُ غَير [مُتَصَرِّف](6)؛ فلابُدّ من ["الفَاء"](7). (8)

قوله: "مِنّا": يتعَلّق بخَبر "ليس"، [والتقدير] (9): "ليس [

…

شَرِيعَتنا] (10) أو دِيننا".

الحدِيث التّاسِع عشر

[414]

: عَنْ أَبي مُوسَى، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ [صلى الله عليه وسلم عنْ](1) الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً، وَيُقَاتِلُ رِيَاءً، أَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ [اللَّهِ صلى الله عليه وسلم] (2):"من قَاتَلَ لِتكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ في سَبِيل اللَّهِ"(3).

قوله: "عَن أبي مُوسَى": [حَرْفُ الجر يتَعَلّق بـ"رُوِي"](4) المقَدّر. وقد تقَدّم.

و"مُوسَى": "فُعلى"، قيل: أصلُه "مُوشَى" بـ"الشّين"، مُركّبٌ مِن "الماء"[و"الشّجَر" .... لا](5) ينْصَرف؛ فعَلامَة الجر فيه [فَتْحَة](6) مُقَدّرَة.

وأمّا "مُوسَى"[الحديدة](7) التي يحلَق بها: فقيل: [هو مُذكّر، وهو على وزن](8)"مُفْعَل"، من "أوسَيتُ رأسه" أي:"حَلَقته". ومَن قال: "فُعلى" فهو عنده مُؤَنّث بـ"الألِف" [

…

الصحيح] (9) أنّه مُؤَنّث [ ...... ](10).

وقَالَ عبد الله بن [سَعيد](11) الأموي: هو مُذَكّر.

قَالَ أبو عبيد: ولم [نَسْمَع التذكير فيه إلّا مِن](1) الأموي. (2)

قوله: "قَالَ: سُئل": في محلّ خَبر ["أنّه" القَائِم](3) مَقَام مفعُول مُتعَلّق [حَرْف](4) الجر.

[و"سُئل" مَبني لما لم يُسَمّ](5) فَاعِله، وتقَدّم الكَلام عليها في الثّاني عَشر مِن "بَاب صِفَة الصّلَاة". والمفعُولُ [الذي لم يُسَمّ فاعله هو] (6):"رَسُول الله صلى الله عليه وسلم".

و"عَن الرّجُل" يتعَلّق بالفِعْل. وجملة "ويُقَاتِل"في محلّ الحال [مِن

…

] (7)[صِفَة له](8)؛ لأنّ الأَلِف [واللام](9) للجنس.

و"شَجَاعَة" مفْعُول له، أي:"لأَجْل إظْهَار [الشّجَاعة". وفيه حَذْف مُضَافٍ. وكذلك] (10): "حميّة" و"رِياء".

قوله: "أيّ ذلك في سَبيل الله؟ ": و"أيّ" مُبتدأ، و"ذلك" مُضَافٌ إليه، و"في

[سَبيل الله":

…

خبر] (1).

والجملة [من "أي" والمضاف والخبر](2) في محلّ مفْعُول ["سُئِل"](3) الثّاني.

و"سَأَل" يتعَدّى بنَفْسه، ويتعَدّى [بحَرْف الجر، إمّا بـ"عَن"](4)، وإمّا بـ"الباء". [ويتعدّى إلى المفعول](5) الثّاني؛ فتَعْمَل ["سُئل" بالجمْلَة](6). وعُلّقَت وإنْ لم تكُن مِن [أفْعَال القُلوب لأنها](7) سَبَب [العِلْم، فأجْرَى السّبب مجرَى المسبّب، قال الله تعالى: {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} [القلم: 40].

وتجيء "سَأل" بمَعنى "طلب"، قال تعالى:{اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} [البقرة: 61] أي: "مَا طَلَبْتُم"] (8). (9)

وتكُون [ق 232]"أيّ" شَرْطًا، نحو:{أَيًّا مَا تَدْعُوا} [الإسراء: 110]،

وموصُولة، نحو قوله [تعالى:{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ} (1)[مريم: 69]. وتكُون دَالّة على مَعْنى الكمال، نحو " [زَيد] (2) رَجُل أيّ رَجُل"، أي:"كَامِل".

وتكُون حَالًا، نحو:["مَرَرتُ بعبد الله](3) أيّ رَجُل".

وتكُون وُصْلةً إلى نِدَاء ما فيه الأَلِف واللام.

وزَادَ بعضُهم: ونكرة موصُوفَة، نحو:["مَرَرْت بِأَيّ معجب لَك"](4). وجَعَل بعضُهم "أي" في النّداء موصُوفة. (5)

وتقَدّم القَول في ذلك في الأوّل مِن "كتاب الصّلاة"، [والثّالث من "التيمّم".

قوله: "فقَالَ] (6) رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: مَن قَاتَل لتكُون كَلِمَة الله هي العُليا": "كَلِمَة" اسمُ "كَان"، و"هي" مُبتَدأ [و"العُليا" الخبر](7)، والجمْلَة في محلّ خَبر "كَان". أو تكُون "هي"[فصلًا](8) لا محلّ لها، و"العُلْيَا" الخبر (9)، وهُو مقْصُور، وتقَدّم

[الكَلامُ عليه](1)

ومَا كَان على "فُعلى" -كـ"قُصْوَى"- في الثّامِن مِن "بَاب دُخُول مَكّة".

قوله: "فهو في سَبيل الله": [ .... ](2) وجهَاده في سَبيل الله.