كُلُوا فِي نصْف بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا … . . . . - العدة في إعراب العمدة - جـ ٣

كُلُوا فِي نصْف بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا

…

. . . . . . . . . . . . . . . (1)

و"الأهْليّة" نعت للحُمُر. و"الحُمُر الأهلية": التي "تألَف البيوت، ولها أصْحَاب"، وهي مثل "الإنسية"، فهي منسُوبة إليهم. (2)

‌

‌الحديث التاسع:

[306]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ إذْنُهَا؟ قَالَ:"أَنْ تَسْكُتَ"(3).

قوله: "أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم": في محلّ رفع، مفعول لم يُسمّ فاعله لمتعلّق حرف الجر. وجملة "قال" ومعمولها في محلّ خبر "أنّ".

وجملة "لا تُنكَح" في محلّ نصب بالقول.

و"الأيّم": مفعول لم يُسمّ فاعله لـ "تُنكح". وجمعه: "أيامى"، وتُطلق على "المرأة التي لا زوج لها بكرًا كانت أو ثيبًا" وعلى "الرجُل الذي لا زوج له". وأصل "أيامى":"أيائم"، فقُلبت. ويُقال:" [آمَتْ] (4) المرأة من زوْجها"، "تيئم"، "أَيْمًا"

و"أيْمَة". (1)

قوله: "حتى تُستأمر": الفعلُ منصوبٌ بإضمار "أنْ" بعد "حتى"؛ لأنّه مُستقبل، و"حتى" مُقدّرة بـ "إلى أنْ". وتقدّم الكَلام على "حتى" في الحديث الثّاني من أوّل الكتاب.

قوله: "ولا تُنكح البكر حتى تُستأذن": هذا خبر بمعنى النهي فيهما، أي:"لا تنكحوا البكر"، وقد تقَدّم مثل إعرابه.

قوله: "قالوا: يا رسُولَ اللَّه، فكيف إذنها؟ ": "كيف" هنا سُؤالٌ عن حال (2)، وتقدّم الكَلامُ عليها في الحديث الرّابع من "كتاب الصّلاة". وهي هنا في محلّ رفع خبر عن قوله:"إذنها". ووجَب تقديم الخبر؛ لأنّه وقع اسم استفهام، أي:"إذنها كائنٌ في أي حال؟ ".

ودخولُ حرف الجر على "كيف" قليلٌ شاذّ، والشّرط بـ "كيف" قليل، ومذهب سيبويه (3) أنها ظرف حيث وقعت. (4)

قوله: "قال": أي "النبي صلى الله عليه وسلم".