‌[باب] (1) العتق - العدة في إعراب العمدة - جـ ٣

‌

‌[باب](1) العتق

الحديث الأول:

[415]

: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه: أَن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ في عَبْدٍ، فكانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ [الْعَبْدِ: قُوِّمَ عَلَيْهِ] (2) قِيمَةَ عَدْلٍ، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ"(3).

قوله: "مَن أعْتَق": "مَن" مُبتدأ؛ لأنّه مِن أسماء الشّرط المبنية؛ لتضمّنها مَعنى حَرْف الشّرط. (4) وجَوابُ الشّرط: "قُوم عليه"، وفيه الخبر، ويجري فيه الخلاف المتقَدَم.

و"قُوّم" مَبني للمَفْعُول، ومفْعُوله: ضَمير مُستَتر يعُود على "العَبْد".

قوله: "لَه": يتعَلّق بصِفَة لـ"عَبْد"، تقَدّمَت؛ فانتَصَبَت على الحال.

ويحتمل أنْ يكُون "في عَبْد" صِفَة لـ"شِرْكًا"، و"لَه" يتعَلّق بالاستقرار الذي تعَلّق به "في عَبْد". ويحتمل أنْ يتعَلّق "في عَبْد" بـ"شِركًا".

ويحتمل أنْ يتَعَلّق "له" بـ["شِركًا"](5)، ويحتمل أنْ يتعَلّق بصِفَة لـ"شركًا"، ويتعَلّق "في عَبْد" بمُتَعَلّقه.

قوله: "فكَانَ له مَال": "مَال" اسمُ "كَان"، و"لَه"[يتعَلّق](6) بخَبرها،

والضّمير في "له" يعُود على "صاحب الشرك". وجملة "يبلغ" في محلّ صِفَة لـ"مَال"، و"ثَمَن" مفْعُول "يبلغ".

[قوله](1): "قُوّم عليه قيمة عَدْل".

قَالَ ابنُ الأثير: المراد بـ"تقويم عَدْل": "تحديد عَدْل"(2)؛ فعلى هَذَا تكون "قيمة" بمَعْنى "تقويم"، [

…

] (3) بمَعْنى مَصْدَر مختَصّ. والمراد: "تقويم رَجُل عَدْل".

قَالَ صَاحِبُ "الصّحاح": "القيمَة" واحدة "القِيَم"، [وأصلُه "الواو"] (4)؛ لأنّه يقُوم مَقَام الشيء. يُقَال:"قَوَّمْتُ السّلْعَة تقويمًا". (5)

قلت: أو يكُون التقدير: "قُوِّم عَليه [بقيمة

…

... ] (6)[يعني](7): "بقيمة [تقويم] (8) عَدْل"، ثُمّ حَذف حَرْف الجر، وعَدّى الفِعْل إليه بنفسه، وحَذف "تقويم" [

…

] (9)، ثُم أضَاف "القيمة" إلى "العَدْل"، وهَذا مِن بلاغَته وفَصَاحته وجَوامِع كَلِمه صلى الله عليه وسلم. [

…

قوله] (10): "فأعْطَى شُرَكَاءه حصصهم": "أعْطَى" مبني للمفْعُول، يتعَدّى إلى

مفْعُولَين، "شرَكَاءه"[المفعول الأوّل، و"حصصهم"](1) المفعُول الثّاني.

قوله: "وإلا فقد عَتَق": صِفَة "مَا عَتَق"، المعنى:"وإن لا يكُن له [مَال". وقد يُظَنّ أنها] (2)"إلّا" الاستثنائية، ومثلها قوله تعَالى:{إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} [التوبة: 40]. (3)

قَالَ ابنُ هشام: [ومن العَجَب](4) أنَّ ابنَ مَالك (5) على إمَامَتِه [ذَكَر أنها](6) -يعني: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ} - مِن أقْسَام "إلّا". (7)

قُلتُ: [يج .. .... ](8) التلفّظ بها لاعتبار تركيبها ومعْنَاها، وإلّا فابن مالك أجَلّ مِن [أنْ](9) يقَع فيما لا [

…

... ] (10). والله أعلم.

قوله "فقَد عَتَق مِنْه مَا عَتَق": جَوَابُ "إلّا"، وتقديره: "وإلّا [عَتق

…

... ] (11) ......................................................................................

[وتقدم في نافيه](1).

الحدِيث الثّاني:

[416]

: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، [عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَنْ أَعْتَقَ](2) شِقْصًا [له](3) مِنْ مَمْلُوكٍ؛ فَعَلَيْهِ خَلاصُهُ [في](4) مَالِهِ. [فَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ: قُوِّمَ المَمْلُوكُ قِيمَةَ عَدْلٍ، ثُمَّ](5) اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ غيرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ" (6).

قوله: "قَالَ: مَن أعْتَق": أي: "أنّه قَالَ". و"مَن" شرطيّة، تقَدّمت [

…

] (7). و"شقصًا" مفعُولٌ به، و"لَه" صِفَة [لـ"شقص"، و"مِن مملوك"](8) يتعَلّق بمُتعَلّق الصّفَة. ويصحّ أنْ يتَعَلّق ["له" بصفة](9) لـ"مملُوك"، تقَدّم؛ فانتَصَب على الحال.

قوله: " [فعَليه خَلاصه في مَاله] (10) ": "الفَاء" جَوَابُ الشّرط، و"عَليه" يتعَلّق بخَبر عَن "خَلَاصه"، و"في مَاله" يتعَلّق بـ"خَلَاصه". ويحتمل أنْ [

…

.... ] (11) الخبر.

ولو نصب "خَلاصه" لجاز على [شذوذه](12)، ويكون مِن باب الإغراء، نحو

قوله: "عليه [رَجُلًا ليسني". (1)

و] (2)"خَلاصه" هُنا مصْدَر مُضَاف إلى المفعُول، أي:"فعَليه أنْ يخلّصه".

قوله: "فإن لم يكُن له مَال": ["يكُن" مجزومٌ بـ](3)"لم"، و"مَال" اسمها، [وخبرها](4) [بالم

…

... ] (5) اختِصَاص [بالمضَارع](6)؛ ولذَلك كَانَت أقْوَى مِن "أنْ" في [

…

] (7) ابن خَروف أنّه أجْرَى [

…

... ] (8)، وفيه ضَعف؛ [لأنّ](9) التنَازُعَ لا يكُون بين الحروف. (10)

قوله: " [قُوِّم الممْلُوكُ] (11) قِيمَة عَدْل": [تقَدّم

…

] (12).

قوله: "ثُم استسعي": "ثُمّ" للترتيب والمهْلَة (13)؛ ...........................

ولذلك [جَاء](1) المعنى مُرَتبًا كاللفظ.

قوله: "غير مَشْقُوق عَليه": "غَير" نصب على الحَال من ضَمير "استسعي". و"مشْقُوق" اسم مفعُول، مِن "شَقّ". والقَائِمُ مَقَام المفعُول: المجرور.

الحدِيث الثّالِث:

[417]

: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَبَّرَ رَجُل مِنْ الأَنْصَارِ غُلامًا لَه (2).

وَفي لَفْظِ: بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِهِ أَعْتَقَ غُلامًا لَهُ عنْ دُبُرِ -لم يَكنْ لَهُ مَال غَيْرُهُ- فَبَاعَهُ رَسُولُ اللهَ صلى الله عليه وسلم بِثَمانمائَةِ دِرْهَم، ثُم أَرْسَلَ ثَمَنَهُ إلَيْهِ (3).

قوله: "مِن الأنصَار": يتعَلّق بصِفَة لـ"رَجُل". و"غُلامَا" مفعُول "دبر". و"لَه" يتعَلّق بصِفَة لـ"غُلام".

"وفي لَفْظ" يتعَلّق بفِعْل مُقَدّر، أي:"ويُروَى في لَفْظٍ"، أو "رُوي". و"بَلَغ النّبي صلى الله عليه وسلم" في محلّ مفْعُول ["يُروَى"](4)، أو مفعُول "رُوي" على الحكَاية.

قوله: "أن رَجُلَا": فَاعِلُ "بَلَغ". و"مِن أصْحَابه" يتعَلّق بصِفَة لـ"رَجُل". وجملة "أعْتَق" في محلّ خَبر "أنّ"، و"غُلامًا" مفْعُوله.

و"عَن دُبر" يتعَلّق بـ"أعْتَق"، والمعنى:"بعْد مَوتِه"، أي:"أنه يُعتَق بعدما يُدبر سيّده ويمُوت"؛ فـ"عَن" معنَاها مُتَمَكّن هنا، وهُو "المجَاوَزَة".

قوله: "لم يكُن": في محلّ صِفَة أخْرى لـ"مَال".

قوله: "فبَاعَه": فِعْل، ومفعُول، وفاعله:"ضمير النبي صلى الله عليه وسلم". و"بثمانمائة درْهَم"

يتعَلّق بـ"بَاعَه". وضَميرُ "أرْسَل" يعُود على "النّبي صلى الله عليه وسلم"، والضّمير "إليه" يعُود على "المدَبِّر".

وصلى الله على سَيِّدنا ومَولَانَا ونبيِّنا وشَفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم وشَرَّف وكَرَّم.

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا، والحمد لله الذي جعل اللفظ دليلًا على المعنى، وزيّنه بالنحو زينة لا تفنى حتى يفنى، وألهمني أن جعلتُ ما علّمني منه في المحلّ الأسنى، من حديث رسوله النبي الأمي الأرحم بنا إذ دنا فكان قاب قوسين أو أدنى، صلى الله عليه عدد كلماته التامات، صلاة دائمة بدوام الأرض والسموات.

[وبعد](1): فهذا آخر ما بلغ إليه جهدي، وانطلق به سعدي؛ لخدمة أحاديث الرسول، التي جعلها الله تعالى لأمته أمَنَة من الضلال، وميّز بها الحرام من الحلال، قرَن الله ذلك [بالقبول](2)، وستر الغفلة منى والذهول، فإنّي وضعته لمبتدئ في هذه الصناعة، أو منته طالب منها زيادة، فرُبّ حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه، فأطلتُ النّفَس في بسط قواعد العربية، واستخرجت غرر فوائدها الكُلية، وأطلتُ فيها النّفَس أيضاحا لمن به اقتبس وجواهره التمس، ولم أمَلّ من تكرار إعراب وإن لم يُثنّ بإغراب ليتمرّن المبتدئ ويتبيّن المنتهي مَقصدي، فإن تركتُ الإعادة لم أترك الإحالة، فلتُنظر في مكانها الذي أشير إليه من [مظانها](3)، فإنني خَلُصت إلى التحقيق من معاني الحديث خلوصًا، فكُلّ شرح عمل عليه ينظُر إليه شوسًا (4)، حتى حقّقت للواقف عليه من الإعراب مُراده؛ فليجعله بتوفيق الله عتاده، فقد أحللتُ حِمَى حَرَام قواعد العربية، وجَلَوتُ جمالها بالجزئية والكُلية، بعد أن سَبق همتي تصحيح نيتي، وعملتُ على أن لا سآمة ولا كآبة، فابتدأتها بالحمد وبه ختمتها، فتمّت مُفتحة أبوابها، مغلولة تشكيكاتها، وسننتُ سُنة حَسنة لم أسبق إليها.

فمن اتهم مقالي فلينظر إلى ذلك بعين الإنصاف، ويخف في فعله وقوله مَن لا يَخاف ويُخاف، رزقني الله منصفًا، وبالحق لأهله معترفا، وأسأله المغفرة إذا ضاقت المعذرة، فقد يغفل الجنان ويزل اللسان، جعله الله لي ما حييت نورًا منشورًا، وفي الآخرة من عذابه حجابا مستورا، وسميته:"العُدّة في إعراب العُمْدَة"، وغفر لمن وقف عليه فأصلح ما رأى من الزلل وسد عني الخلل وعذرني فأنا ممن اعترف وما اعتذر. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

وكان الفراغ من تبييضه وتهذيبه [ق 233] يوم الأربعاء، العاشر من شهر جمادى الأولى من شهور سنة خمس وستين وسبعمائة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

وقد فهرستُ ما في الكتاب من المسائل المتفرقة في أبوابه والألفاظ الغريبة المتخللة بين [قرائن](5) إعرابه، ورتّبتها على حروف المعجم ليسهل تناولها لمن طلبها، وينتفع بها مِن هذا الكتاب مَن أرادها مِن الأدَباء والطّلاب، ومَا لم أنبه عليه اقتصارًا أو اختصارًا يجده مَن احتاج إليه، ومِن حِينه يقف عليه، وجمهور نفعها عند تفسير الكتاب العزيز، أو غامض إعراب يحتاج الطالب إلى تحريره، والوقوف على