وهو سبيلُ اللَّهِ - تعالى- الذي أوضحه لعبادِه، كذلك فسَّره - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

وهو سبيلُ اللَّهِ - تعالى- الذي أوضحه لعبادِه، كذلك فسَّره معاذ

(1)

، وهو منقولٌ مِنْ مُرْشِد كدَرَّاك مِنْ مُدْرِك وجَبَّار مِنْ مُجْبر، وقَصَّار مِنْ مُقْصِر عن الأمر، ولها نظائرُ معدودةٌ

…

فعلى هذا يزولُ إشكالُ ابنِ عطية المتقدمُ، وتتضح القراءةُ والتفسير". اهـ

(2)

‌

‌دراسة الاستدراك:

يدور هذا الاستدراك حول قراءة معاذ بن جبل رضي الله عنه بتشديد الشين (الرشَّاد)، فقد أشكلت على ابن عطية هذه القراءة وتفسيرها بأنه: سبيل الله؛ فكيف يُقرّ فرعون بأن هناك مَن يهدي إلى الرشاد غيره، مع أنه يدّعي أنه إله؟

فابن عطية ذكر قراءة معاذ في {الرَّشَادِ} الأوَّل الذي هو من قول فرعون، وممن ذكرها أيضاً في الموضع الأول: النحاس في (معاني القرآن)

(3)

، وابن جني

(4)

، ومكي بن أبي طالب

(5)

، والزمخشري

(6)

، وأبو البقاء في (التبيان في إعراب القرآن)

(7)

، والمنتجب الهمذاني

(8)

، وغيرهم

(9)

.

أما السمين الحلبي فقد قال بأن قراءة معاذ بتشديد الشين إنما هي في {الرَّشَادِ} الثاني الذي هو من قول المؤمن، وممن ذكرها في الموضع الثاني: النحاس في (إعراب القرآن)

(1)

، وابن

خالويه

(2)

، وأبو البقاء في (إعراب القراءات الشواذ)

(3)

، والقرطبي

(4)

، وأبو حيان

(5)

، وغيرهم

(6)

.

قال أبو حيان: "فهذا - ابن خالويه- لَمْ يذكر الخلاف إلا في قول المؤمن: {أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر: 38]، فَذِكْرُ الخلاف فيه في قول فرعون خطأٌ، ولم يفسِّرْ مُعاذُ بن جبل الرَّشَّادَ أنَّهُ اللَّهُ -تعالى- إلا في قول المؤمن، لا في قول فرعون". اهـ

(7)

أما الشوكاني فقد ذكر قراءة معاذ في الموضعين

(8)

، وأغلب الظن أن الذين ذكروها في الموضع الأول لم يبلغهم تخصيص القراءة بأحد الموضعين، لكنهم ذكروها في الموضع الأول؛ لأنهم غالباً يذكرون اختلاف القراءة عند أول ذكر للكلمة.