ولكن الذي قاله ابن عطية تَبِعَ فيه الفراء (1) فإنه قال: - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

ولكن الذي قاله ابن عطية تَبِعَ فيه الفراء

(1)

فإنه قال: (الأعْجَمِين) جمع أَعْجم أو أعْجَمِي

(2)

؛ على حَذْف ياء النسب كما قالوا: الأشعرين، وواحدهم: أشعري". اهـ

(3)

‌

‌دراسة الاستدراك:

تناول العلماء لفظة (الأعْجَمِين) الواردة في الآية من الناحية اللغوية والصرفية، وهذا الاستدراك يدور حول تصريف هذه اللفظة؛ فذهب ابن عطية إلى أنّ (الأعْجَمِين) جمع أعْجَم، ولم يوافقه السمين في ذلك؛ حيث رجح أنها جمع أعجمي.

وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال رئيسة:

1 -

أن لفظة (الأعْجَمِين) يجوز أن تكون جمع أعْجَم، ويجوز أن تكون جمع أعْجَميّ.

وهو قول الفراء - فيما نسب إليه-

(4)

، وقد علّل ابن عاشور ذلك بأن (أعْجَم) هنا مُرادفُ (أَعْجَمِيّ) بياء النسب؛ فيصح في جمعه على (أَعْجَمِين) اعتبار أنه لا حذْفَ فيه باعتبار جَمْع (أَعْجَم)، ويصح اعتبار حذف ياء النسب للتخفيف، وأصله: الأعجميين

(5)

.

2 -

أنها جمع (أعْجَم)، وهو الذي لا يُفصح.

قاله: الأخفش

(1)

، والزجاج

(2)

، وابنُ جبارة الهذلي

(3)

، والواحدي

(4)

، وابن عطية

(5)

، وغيرهم

(6)

.

قال الزجاج: " (الأعْجَمِين) جمع أعْجَم، والأنثى: عَجْماء، والأعجم: الذي لا يُفصِح".

…

اهـ

(7)

وقال ابن جبارة الهذليّ: " واحدهم: أعجم، إذا كان في لسانه عُجْمَة، وإن كان عربي النسب". اهـ

(8)

3 -

أنها جمع (أعجمي)، وأصلها:(الأعْجَمِيِّين)؛ حُذفت ياء النسب للتخفيف.

قاله: ابن جنّي

(9)

، ومكي بن أبي طالب

(10)

، والباقولي

(11)

، وعبد الرحمن

(12)

الأنباري

(13)

، وأبو البقاء

(14)

، والمنتجَب الهمذاني

(15)

، والقرطبي

(16)

، والسمين الحلبي

(17)

، وغيرهم

(18)

.

قال الأنباري: "الأعجمين: جمع أعجميّ، أصله: أعجميّين، فاستثقلوا اجتماع الأمثال، فحذفوا الياء الثانية من ياءيّ النسب، فبقيت الياء الأولى ساكنة، وحرف الجمع ساكناً فاجتمع ساكنان، وساكنان لا يجتمعان، فحذفوا الياء الأولى؛ لالتقاء الساكنين". اهـ

(1)

والقول الثالث هو الراجح؛ لأنّ (أعْجَم) لا يُجمع بالواو النون، بل يُجمع على (عُجْم)

(2)

.

قال المنتجَب: " (الأعجَمِين) جمع أعجمي، منسوب إلى العجم، والأصل: الأعجميين، ثم حذفت منه ياء النسب كما فُعل بالأشعرين، وجعل جمعه بالواو والنون دليلاً عليها وأمارة لإرادتها، لا جمع أعْجَم كما زعم أبو إسحاق وموافقوه، لأن أعْجَم كأحمر، وما كان من الصفات على (أفعَل) وأنثاه (فَعْلاء) لا يُجمع بالواو والنون ولا مؤنثه بالألف والتاء، فلم يقل أحدٌ في أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات، فلما لم يقل أحدٌ هذا، وقد قالوا: الأعجمون مع أن مؤنثه عَجْماء، دلَّ على أنَّ المراد ما ذكرت، وأن الأصل: الأعجميين،

تعضده قراءة مَن قرأ كذلك على الأصل

(1)

وهو الحسن، وإنما حذفَ مَن حذَفها؛ تخفيفاً، ولعدم اللبس". اهـ

(2)

قال ابنُ جنيّ متحدثاً عن قراءة الحسن: " هذه قراءة عذر في القراءة المجمَع عليها، وتفسير للغرض فيها، وهي قوله: {عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ}؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل، وأنثاه فعلاء -لا يجمع بالواو والنون، ولا مؤنثه بالألف والتاء"، إلى أن قال:"، ولكن سببه أنه يريد: الأعجميون، ثم حذفت ياء النسب، وجعل جمعه بالواو والنون دليلاً عليها". اهـ

(3)

وقال الدمياطي: "وعن الحسن: (الأعْجَمِيِّين) بياءين مكسورة مشددة فساكنة، جمع أعجمي، والجمهور بياء واحدة ساكنة، جمع أعجمي بالتخفيف، قيل: ولولا هذا التقدير لم يجمع جمع سلامة". اهـ

(4)

والاختلاف في تصريف هذه الكلمة له أثر في التفسير عند مَن فرّق بين (الأعْجَم)

…

و (الأعْجَمِيّ) بأن (الأعْجَم) يطلق على ما يعقل وما لا يعقل، أماّ (الأعْجَمِيّ) فلا يطلق