وقال السمينُ الحلبيّ: "قوله: {وَأَنْهَارًا} عطفٌ على {رَوَاسِيَ} لأنَّ الإلقاءَ - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

وقال السمينُ الحلبيّ: "قوله: {وَأَنْهَارًا} عطفٌ على {رَوَاسِيَ} لأنَّ الإلقاءَ بمعنى الخلق، وادِّعاءُ ابن عطية أنه منصوبٌ بفعلٍ مضمرٍ، أي: وجَعَل فيها أنهاراً، ليس كما ذكره، وقدَّره أبو البقاء: وشَقَّ فيها أنهارا

(1)

، وهو مناسبٌ". اهـ

(2)

‌

‌دراسة الاستدراك:

أولاً: أقوال العلماء في إعراب {أنهاراً} من قوله: {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا} :

في إعراب {أنهارًا} ثلاثة أقوال:

1 -

أنَّ قوله: {أنهارًا} معطوف على {رَوَاسِيَ} ، لأنّ الإلقاء بمعنى الجعل؛ إذ الإلقاء جعْلٌ مخصوص.

قاله: الطبري

(3)

، ومكي بن أبي طالب

(4)

، والفخر الرازي

(5)

، والسمين

(6)

، وغيرهم

(7)

.

قال الطبري: "عطف بالأنهار على الرواسي، وأعمل فيها ما أعمل في الرواسي، إذ كان مفهومًا معنى الكلام والمراد منه". اهـ

(1)

وقال الفخر الرازي: " {وَأَنْهَارًا} معطوفٌ على قوله: {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ} ، والتقدير: وألقى رواسيَ وأنهارًا.

وخَلْقُ الأنهار لا يَبْعُدُ أَنْ يُسمى بالإلقاء، فيقال: ألقى الله في الأرض أنهارا كما قال: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} [ق: 7]، والإلقاء معناهُ الجَعْلُ ألا تَر أنه - تعالى- قالَ في آيةٍ أخرى:{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا} [فصلت: 10] ". اهـ

(2)

2 -

أنَّ {أنهارًا} منصوب بفعل مضمَر، أي: وجعل أو وخلقَ أنهارًا.

قاله: ابنُ عطية

(3)

، وضعّفه: السمين الحلبي

(4)

.

قال ابن عطية: "وقوله: {أَنْهاراً} منصوب بفعل مضمر، تقديره: وجعل أو وخلق أنهارا".

ثم قال: "وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص لـ {أَلْقى}، ولو كانت {أَلْقى} بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار". اهـ

(5)

فقوله: {أنهارًا} عند ابن عطية ليس معطوفاً على {رواسي} ، ولكنه عطف جملة على جملة، والتقدير: وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وجعل أنهارًا.

3 -

أنَّ {أنهارًا} مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: وشقّ أنهارًا.

قاله: أبو البقاء

(1)

، واستحسنه السمين الحلبي

(2)

.

قال أبو البقاء: "أي: وشقَّ أنهارًا". اهـ

(3)

قال السمين معلقًا على هذا التقدير: "وهو مناسِبٌ ". اهـ

(4)

ففي هذا القول إضمار فعل كقول ابن عطية، مع اختلاف الفعل المقدر.

ثانياً: الترجيح:

الراجح أنّ قوله: {أنهارًا} معطوف على {رَوَاسِيَ} منصوب، فهو أقوى الأقوال لأنه لا إضمار فيه.

والعامل في {أنهارًا} هو الفعل {ألقى} ، وذلك باعتبار المعنى، قال مكي بن أبي طالب:"ولا يحسن حمله على {ألقى} لأنه لا يقال: ألقى الله الأنهار والسبل، ولكن حمل على المعنى؛ لأن معنى {وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ}: جعل فيها رواسي، فعطف {وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا} على هذا المعنى". اهـ

(1)

أمّا قول ابن عطية بأن أنهارًا مفعول به لفعل مقدر، والتقدير: وجعل أنهارًا، فليس بضعيف كما قال السمين، بل هو جائز، وهو أولى من التقدير الآخر الذي استحسنه: شَقّ أنهارًا، لأن (جَعَلَ) له ما يشهد له بخلاف (شَقّ)؛ قال- تعالى-:{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا} [الرعد: 3]، وقال:{وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا} [النمل: 61].

ولكن الخطأ إنما هو فيما قاله ابن عطية بعد ذلك، حيث ادعى الإجماع على إضمار فعل، وقال بأن في هذا الإجماع دليل على أنّ {ألقى} ليست بمعنى (جعل) أو (خلق)

(2)

.

والسمين لم يوضح ذلك في استدراكه على ابن عطية، وصرّح بذلك أبو حيان حيث قال:"وأيّ إجماع في هذا، وقد حُكِيَ عن المتأولين أنَّ {أَلْقَى} بمعنى: خَلقَ وجَعَل". اهـ

(3)

فهذا الإجماع الذي ادعاه ابنُ عطية لا يصح، وقد صرّح الجمهور

(1)

بأنَّ {ألقى} في الآية بمعنى (جَعلَ) و (خَلَقَ).

قال الزجّاج: "المعنى: وجعل فيها رَوَاسيَ وأنهاراً وسُبُلاً، لأن معنى ألقى في الأرض رواسي: جعل فيها رواسي، ودليل ذلك قوله: {وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} [النبأ: 7] ". اهـ

(2)

وقال الزمخشري: " {وَأَنْهَارًا}: وجعل فيها أنهاراً، لأن ألقى فيه معنى: جعل، ألا ترى إلى قوله: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7)} [النبأ: 6، 7] ". اهـ

(3)

وما ذكره العلماء بأنّ {ألقى} بمعنى (جَعلَ) هو الصحيح - خلافاً لابن عطية-، بدليل آية النبأ - السابق ذكرها-، وقوله- تعالى-:{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا} [الرعد: 3]، وقوله:{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ} [الأنبياء: 31]، وقوله:{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ} [النمل: 61]، وقوله:{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا} [فصلت: 10]، وقوله:{وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ} [المرسلات: 27].

* * *