‌[14]: قال ابن عطية في معرض تفسيره لقوله - تعالى-: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} - استدراكات السمين الحلبي على ابن عطية

‌

‌[14]: قال ابنُ عطية في معرض تفسيره لقوله - تعالى-: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}

[الأعراف: 142]: "و {أَرْبَعِينَ} في هذه الآية في موضع الحال، ويصح أن تكون {أَرْبَعِينَ} ظرفًا مِن حيث هي عدد أزمنة". اهـ

(1)

وقال السمين الحلبي: "وفي نصب {أَرْبَعِينَ} أوجهٌ، أحدها: أنه حال، قال الزمخشري: "{أَرْبَعِينَ} نصب على الحال، أي: تَمَّ بالغاً هذا العدد". اهـ

(2)

قال الشيخ: "فعلى هذا لا تكونُ الحال {أَرْبَعِينَ}، بل الحالُ هذا المحذوفُ فيُنافى قوله". اهـ

(3)

قلت: لا تنافي فيه؛ لأن النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حَذْف عامله المنوبِ عنه، وله شواهد منها:«زيد في الدار أو عندك» فيقولون: الجارُّ والظرف خبر، والخبر في الحقيقة إنما هو الحَدَثُ المقدَّر العاملُ فيهما، وكذا يقولون:«جاء زيد بثيابه» ، «بثيابه» حال، والحال إنما هو العامل فيه، إلى غير ذلك.

وقدَّره الفارسي بـ (معدودًا) قال: "كقولك: «تمَّ القوم عشرين رجلاً» أي: معدودين هذا العدد" اهـ

(4)

، وهو تقديرٌ حسن.

الثاني: أن ينتصب {أَرْبَعِينَ} على المفعول به، قال أبو البقاء: "لأنَّ معناه: بلغ، فهو كقولهم: بَلَغَتْ أرضك جَرِيبَيْن

(5)

" اهـ

(6)

، أي يُضَمِّن (تَمَّ) معنى (بلغ).